Teks -- Markus 9:35-50 (TB)

9:35 Lalu Yesus duduk dan memanggil kedua belas murid itu. Kata-Nya kepada mereka: "Jika seseorang ingin menjadi yang terdahulu, hendaklah ia menjadi yang terakhir dari semuanya dan pelayan dari semuanya." 9:36 Maka Yesus mengambil seorang anak kecil dan menempatkannya di tengah-tengah mereka, kemudian Ia memeluk anak itu dan berkata kepada mereka: 9:37 "Barangsiapa menyambut seorang anak seperti ini dalam nama-Ku, ia menyambut Aku. Dan barangsiapa menyambut Aku, bukan Aku yang disambutnya, tetapi Dia yang mengutus Aku."

Seorang yang bukan murid Yesus mengusir setan

9:38 Kata Yohanes kepada Yesus: "Guru, kami lihat seorang yang bukan pengikut kita mengusir setan demi nama-Mu, lalu kami cegah orang itu, karena ia bukan pengikut kita." 9:39 Tetapi kata Yesus: "Jangan kamu cegah dia! Sebab tidak seorangpun yang telah mengadakan mujizat demi nama-Ku, dapat seketika itu juga mengumpat Aku. 9:40 Barangsiapa tidak melawan kita, ia ada di pihak kita. 9:41 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa memberi kamu minum secangkir air oleh karena kamu adalah pengikut Kristus, ia tidak akan kehilangan upahnya."

Siapa yang menyesatkan orang Tentang garam

9:42 "Barangsiapa menyesatkan salah satu dari anak-anak kecil yang percaya ini, lebih baik baginya jika sebuah batu kilangan diikatkan pada lehernya lalu ia dibuang ke dalam laut. 9:43 Dan jika tanganmu menyesatkan engkau, penggallah, karena lebih baik engkau masuk ke dalam hidup dengan tangan kudung dari pada dengan utuh kedua tanganmu dibuang ke dalam neraka, ke dalam api yang tak terpadamkan; 9:44 (di tempat itu ulatnya tidak akan mati, dan apinya tidak akan padam.) 9:45 Dan jika kakimu menyesatkan engkau, penggallah, karena lebih baik engkau masuk ke dalam hidup dengan timpang, dari pada dengan utuh kedua kakimu dicampakkan ke dalam neraka; 9:46 (di tempat itu ulatnya tidak akan mati, dan apinya tidak akan padam.) 9:47 Dan jika matamu menyesatkan engkau, cungkillah, karena lebih baik engkau masuk ke dalam Kerajaan Allah dengan bermata satu dari pada dengan bermata dua dicampakkan ke dalam neraka, 9:48 di mana ulat-ulat bangkai tidak mati dan api tidak padam. 9:49 Karena setiap orang akan digarami dengan api. 9:50 Garam memang baik, tetapi jika garam menjadi hambar, dengan apakah kamu mengasinkannya? Hendaklah kamu selalu mempunyai garam dalam dirimu dan selalu hidup berdamai yang seorang dengan yang lain."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mrk 9:42 - MENYESATKAN ... ANAK-ANAK KECIL

Nas : Mr 9:42

Salah satu prioritas utama bagi orang percaya ialah memberi teladan lewat cara hidup dan ajaran bagi anak-anaknya. Dengan demikian, mereka menyatakan kasih yang tulus bagi anak mereka. Orang-tua Kristen juga harus berusaha sebaik-baiknya memelihara anak mereka dari pengaruh jahat dunia ini

(lihat cat. --> Mat 18:6;

[atau ref. Mat 18:6]

lihat art. ORANG-TUA DAN ANAK-ANAK).

Full Life: Mrk 9:43 - NERAKA.

Nas : Mr 9:43

"Neraka", tempat di mana api tidak terpadamkan, adalah begitu mengerikan sehingga bagaimanapun juga setiap pengaruh dosa harus dilawan dan ditolak. Dosa harus dimatikan (Kol 3:5); janganlah kita berhenti berperang melawan dosa dengan kuasa Roh (Rom 8:13; Ef 6:10).

Full Life: Mrk 9:49 - DIGARAMI DENGAN API.

Nas : Mr 9:49

Setiap orang akan digarami dengan api dalam satu dari dua cara:

1. (1) Oleh nyala api siksaan dalam kehidupan ini, yang datang kepada mereka yang sungguh-sungguh mengikuti Yesus Kristus (Luk 14:33-34; Yoh 15:18-21) atau
2. (2) dengan api neraka dalam kehidupan yang akan datang, yang datang kepada orang yang menolak Yesus dalam kehidupan ini (bd. ayat Mr 9:47-48).

Full Life: Mrk 9:50 - GARAM.

Nas : Mr 9:50

Lihat cat. --> Mat 5:13.

[atau ref. Mat 5:13]

Jerusalem: Mrk 9:42 - yang percaya ini

Var: yang percaya kepadaKu ini.

Jerusalem: Mrk 9:44

Kedua ayat ini tidak terdapat dalam naskah-naskah yang paling baik dan hanya merupakan ulangan dari Mar 9:48. Kedua ayat ini pasti tidak asli.

Jerusalem: Mrk 9:49 - digarami dengan api

Api yang menggarami itu dapat dimengerti sebagai hukuman yang menghukum orang berdosa dengan memakannya habis; atau (dan ini kiranya lebih tepat): api yang membersihkan orang yang percaya (percobaan, penghakiman Allah) untuk membuat mereka menjadi suatu persembahan yang berkenan pada Allah, bdk Ima 2:13 (sebuah tambahan yang menyinggung Imamat itu: setiap kurban harus digarami dengan garam).

Jerusalem: Mrk 9:50

Ayat ini rupanya hanya ditambahkan pada Mar 9:49, oleh karena di dalamnya juga terdapat kata "garam".

Ende: Mrk 9:43 - Kehidupan

disini berarti kehidupan abadi disurga.

Ende: Mrk 9:43 - Naraka

Kata asli "gehena". Gehena adalah nama sebuah lembah diluar kota Jerusalem, jang dianggap sangat terkutuk, sebab orang Jahudi jang murtad pernah membakar disitu anak-anak ketjil untuk kurban bagi dewa Molok, dan sebab itu mendjadi lambang tempat siksaan para pendjahat sesudah mati.

Ref. Silang FULL: Mrk 9:35 - dari semuanya

· dari semuanya: Mat 18:4; Mr 10:43; Luk 22:26

Ref. Silang FULL: Mrk 9:36 - Ia memeluk

· Ia memeluk: Mr 10:16

Ref. Silang FULL: Mrk 9:37 - mengutus Aku

· mengutus Aku: Mat 10:40; [Lihat FULL. Mat 10:40]

Ref. Silang FULL: Mrk 9:38 - pengikut kita

· pengikut kita: Bil 11:27-29

Ref. Silang FULL: Mrk 9:40 - pihak kita

· pihak kita: Mat 12:30; Luk 11:23

Ref. Silang FULL: Mrk 9:41 - kehilangan upahnya

· kehilangan upahnya: Mat 10:42; [Lihat FULL. Mat 10:42]

Ref. Silang FULL: Mrk 9:42 - Barangsiapa menyesatkan // pada lehernya

· Barangsiapa menyesatkan: Mat 5:29; [Lihat FULL. Mat 5:29]

· pada lehernya: Mat 18:6; Luk 17:2

Ref. Silang FULL: Mrk 9:43 - tanganmu menyesatkan // dalam neraka // tak terpadamkan

· tanganmu menyesatkan: Mat 5:29; [Lihat FULL. Mat 5:29]

· dalam neraka: Mat 5:30; 18:8

· tak terpadamkan: Mat 25:41; [Lihat FULL. Mat 25:41]

Ref. Silang FULL: Mrk 9:45 - kakimu menyesatkan // dalam neraka

· kakimu menyesatkan: Mat 5:29; [Lihat FULL. Mat 5:29]

· dalam neraka: Mat 18:8

Ref. Silang FULL: Mrk 9:47 - matamu menyesatkan // dalam neraka

· matamu menyesatkan: Mat 5:29; [Lihat FULL. Mat 5:29]

· dalam neraka: Mat 5:29; 18:9

Ref. Silang FULL: Mrk 9:48 - tidak padam

· tidak padam: Yes 66:24; Mat 25:41; [Lihat FULL. Mat 25:41]

Ref. Silang FULL: Mrk 9:49 - akan digarami

· akan digarami: Im 2:13

Ref. Silang FULL: Mrk 9:50 - kamu mengasinkannya // dalam dirimu // yang lain

· kamu mengasinkannya: Mat 5:13; Luk 14:34,35

· dalam dirimu: Kol 4:6

· yang lain: Rom 12:18; 2Kor 13:11; 1Tes 5:13

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mrk 9:30-40 - Murid-murid Ditegur

Murid-murid Ditegur (9:30-40)

• Di sini:

• I. Kristus memberitahukan penderitaan-Nya yang semakin mendekat. Ia melewati daerah Galilea lebih cepat daripada biasanya, dan tidak mau hal itu diketahui orang (ay. 30), karena Ia telah melakukan banyak pekerjaan baik dan ajaib di tengah-tengah mereka tetapi hanya sia-sia saja, dan oleh karena itu mereka tidak diberikan kesempatan lagi untuk melihat dan memperoleh keuntungan dari pekerjaan--pekerjaan tersebut seperti sebelumnya. Penderitaan-Nya kian mendekat, karena itu Yesus ingin sendirian saja bersama murid-murid-Nya untuk beberapa saat dan berbicara dengan mereka, sehingga dapat mempersiapkan mereka untuk menghadapi pencobaan itu (ay. 31). Ia berkata kepada mereka, Anak Manusia akan diserahkan oleh sekelompok orang tertentu atas sepengetahuan Allah ke dalam tangan manusia (ay. 31), dan mereka akan membunuh-Nya. Seandainya Ia diserahkan ke dalam tangan Iblis dan disiksa olehnya, maka hal itu tidak terlalu mengherankan. Akan tetapi, jika manusia, yang mempunyai kemampuan berpikir dan seharusnya memiliki kasih, sedemikian membenci Anak Manusia, yang datang untuk menebus dan menyelamatkan mereka, maka hal ini sukar dimengerti. Namun, kita harus perhatikan, ketika Kristus berbicara mengenai kematian-Nya, Ia juga selalu membicarakan kebangkitan-Nya, untuk mengangkat cela kematian itu dari-Nya dan juga menghapus dukacita murid-murid-Nya. Tetapi murid-murid tidak mengerti perkataan itu (ay. 32). Perkataan-Nya cukup jelas, tetapi mereka tidak dapat menerimanya, dan itu bisa membuat perkataan-Nya memiliki arti lain yang tidak dapat mereka mengerti. Mereka segan menanyakannya kepada-Nya; bukan karena mereka mendapat kesulitan kalau bertanya, atau karena Ia bersikap keras kepada orang-orang yang mencari keterangan dari-Nya. Mereka segan bertanya karena mereka enggan mengetahui kebenaran yang sesungguhnya atau juga karena mereka pikir akan dimarahi atas kebodohan mereka yang tidak bisa menerima kebenaran itu. Sedangkan yang lain lagi tetap tidak peduli karena malu untuk bertanya.
• II. Yesus menegur murid-murid-Nya karena menyombongkan diri.

• Ketika tiba di Kapernaum, Ia secara pribadi bertanya kepada murid-murid-Nya apa yang mereka perbincangkan tadi di tengah jalan (ay. 33). Sebenarnya Ia sangat mengetahui apa yang mereka perbincangkan, tetapi Ia ingin mengetahui langsung dari mulut mereka supaya mereka mengakui kesalahan dan kebodohan mereka. Perhatikanlah:

• . Kita semua harus siap sedia bahwa sekali waktu kita akan dipanggil oleh Tuhan Yesus untuk memberikan pertanggungjawaban mengenai apa yang terjadi ketika kita sedang bekerja dan dicobai di dunia ini.
• . Khususnya kita harus memberikan pertanggungjawaban mengenai apa yang kita perbincangkan dengan orang lain, karena melalui perkataan kita, kita akan dibenarkan atau dicela.
• . Seperti halnya dengan berbagai pembicaraan kita yang lain, demikian pula dengan perdebatan kita khususnya, akan dimintai penjelasan untuk diberikan pertanggungjawaban.
• . Dari antara semua perdebatan, Kristus pasti akan lebih memperhitungkan perdebatan murid-murid-Nya mengenai siapa yang lebih dulu dan siapa yang lebih besar, yang merupakan masalah yang diperdebatkan di sini, yaitu siapa yang terbesar di antara mereka (ay. 34). Tidak ada yang lebih bertentangan dengan dua hukum utama dalam Kerajaan Kristus, dalam ajaran-ajaran-Nya dan dalam teladan-teladan-Nya, yakni kerendahan hati dan kasih, daripada keinginan akan kedudukan di dalam dunia dan perdebatan mengenainya. Penyakit jiwa ini harus terus diperiksa, karena timbul dari pemahaman yang keliru mengenai kerajaan-Nya, seolah-olah kerajaan-Nya itu berasal dari dunia ini, dan karena penyakit tersebut mempunyai akibat langsung dalam menghancurkan kehormatan dan merusak kesucian Injil-Nya. Dan Ia sudah melihat jauh sebelumnya bahwa semuanya ini merupakan sumber kehancuran Gereja.

• Sekarang kita lihat:

• (1) Mereka berusaha untuk menutupi kesalahan ini (ay. 34); mereka diam. Sebelumnya, mereka tidak mau bertanya (ay. 32), karena malu dengan ketidaktahuan mereka, dan sekarang, ketika ditanyai Yesus, mereka tidak mau menjawab karena malu untuk mengakui kesombongan mereka.
• (2) Ia ingin memperbaiki kesalahan mereka, mengubah mereka sehingga memiliki sifat yang lebih baik; dan karena itu Ia duduk, supaya ada kesempatan khusus dan tenang dengan mereka untuk membicarakan masalah ini. Jadi Ia memanggil kedua belas murid-Nya datang kepada-Nya, dan memberi tahu mereka:
• [1] Bahwa keinginan besar dan hasrat untuk mengejar harga diri dan kekuasaan di dunia ini, dan bukannya kedudukan dalam kerajaan-Nya, hanya akan menunda pemberian kedudukan tersebut bagi mereka, karena jika seseorang ingin dan memiliki tujuan untuk menjadi yang terdahulu, maka ia akan menjadi yang terakhir dari semua. Ia yang meninggikan dirinya akan direndahkan, karena orang akan direndahkan oleh karena kesombongannya sendiri.
• [2] Tidak ada kedudukan yang orang akan peroleh di dalam Dia, yang ada hanyalah kesempatan dan kewajiban sebanyak-banyaknya untuk bekerja keras dan berlaku rendah hati; Jika seseorang ingin menjadi yang terdahulu, dan jika ia menghendakinya, maka ia harus menjadi orang yang lebih sibuk dan lebih melayani orang lain. Orang yang menghendaki jabatan penilik jemaat menginginkan pekerjaan yang baik, karena ia harus, seperti Rasul Paulus, bekerja lebih banyak lagi dan menjadi pelayan bagi semua orang.
• [3] Bahwa orang yang paling rendah hati dan menyalibkan dirinya, dialah yang makin serupa dengan Kristus, dan yang akan sungguh diakui oleh-Nya dengan penuh belas kasihan. Yesus mengajarkan kepada murid-murid mengenai hal ini dengan memakai sebuah contoh, Ia mengambil seorang anak kecil, yang tidak memiliki hasrat dan kesombongan apa-apa dalam dirinya. "Lihatlah," kata-Nya, "Barangsiapa menyambut seorang anak seperti ini, ia menyambut Aku. Orang yang rendah hati, panjang sabar, dan lembut adalah orang yang Aku akui dan perkenan, dan Aku mengajak setiap orang untuk memiliki sifat-sifat ini, dan percaya bahwa apa pun yang dilakukannya terhadap orang-orang seperti anak-anak ini, mereka telah melakukannya untuk diri-Ku sendiri, serta juga untuk Bapa-Ku karena barangsiapa menyambut Aku, ia menyambut Dia yang mengutus Aku, dan kepadanya akan diperhitungkan dan diberikan berkat yang berlimpah."
• III. Yesus menegur murid-murid-Nya karena mereka memandang rendah semua orang dan mementingkan diri mereka sendiri. Ketika sedang bertengkar mengenai siapa yang terbesar di antara mereka, mereka tidak mengizinkan siapa pun yang bukan pengikut kelompok mereka untuk melakukan apa pun. Perhatikanlah:
• . Pemberitahuan Yohanes kepada Yesus mengenai tindakan murid-murid mencegah seseorang yang menggunakan nama Kristus karena orang tersebut bukan salah satu dari mereka. Walaupun merasa malu untuk mengakui kontes perebutan kedudukan, mereka tampaknya masih juga mau menyombongkan diri dengan tindakan sok unjuk kuasa ini, dan berharap Sang Guru tidak hanya membenarkan mereka karena hal ini, tetapi juga memuji mereka. Murid-murid berharap Dia tidak menyalahkan mereka karena ingin menjadi yang terbesar bila mereka menggunakan kekuasaan mereka untuk menjaga kehormatan kelompok yang keramat ini. "Guru," kata Yohanes, "kami lihat seorang mengusir setan demi nama-Mu, tetapi ia bukan pengikut kita" (ay. 38).
• (1) Aneh jika seorang yang bukan murid dan pengikut Kristus memiliki kuasa untuk mengusir setan dalam nama-Nya, karena kuasa seperti ini tampaknya hanya dimiliki secara khusus oleh mereka yang dipanggil-Nya (6:7). Namun, sebagian orang menduga bahwa orang ini adalah salah seorang murid Yohanes Pembaptis, yang dulu penah berbicara mengenai nama Mesias yang belum datang, tetapi sudah dekat kedatangan-Nya, dan si murid Yohanes ini tidak tahu bahwa Yesus inilah yang dimaksudkan oleh gurunya waktu itu. Akan tetapi, tampaknya yang lebih tepat adalah bahwa orang tersebut menggunakan nama Yesus dengan percaya bahwa Dialah Kristus, seperti yang dilakukan oleh murid-murid yang lain. Jadi, apa yang salah dengan orang ini kalau ia bisa menerima kuasa yang dari Kristus itu tanpa harus mempunyai jabatan sebagai murid, yang hanya merupakan sesuatu yang tidak ada artinya? Roh Yesus, seperti angin, bertiup ke mana Ia mau. Mungkin ada banyak yang seperti orang ini. Anugerah Kristus tidak terikat pada Gereja yang dapat terlihat.
• (2) Aneh jika seorang yang mengusir setan demi nama Kristus, tidak menggabungkan diri dengan murid-murid dan mengikuti Kristus bersama mereka, tetapi tetap bertindak terpisah dari mereka. Saya tidak tahu apa yang menghalanginya untuk mengikuti mereka, mungkin dia tidak ingin meninggalkan semuanya untuk mengikuti mereka; dan jika memang demikian, itu merupakan pikiran yang berbahaya. Apa yang dikerjakannya itu tampaknya tidak berjalan baik, sehingga murid-murid mencegahnya untuk menggunakan nama Kristus seperti mereka, kecuali jika dia menjadi pengikut Kristus seperti mereka. Hal ini sama dengan yang dilakukan Yosua mengenai Eldad dan Meldad, yang bernubuat di dalam perkemahan, dan tidak turut pergi dengan yang lainnya ke Kemah Tabernakel, "Tuanku Musa, cegahlah mereka (Bil. 11:28), tahanlah mereka, buatlah mereka diam, karena itu merupakan roh perpecahan." Dengan demikian kita cenderung membayangkan bahwa mereka yang tidak mengikuti Kristus bersama kita adalah orang-orang yang sama sekali tidak mengikuti Dia. Dan orang yang tidak melakukan kebenaran seperti kita merupakan orang yang tidak melakukan yang baik. Tetapi Tuhan mengenal orang-orang yang merupakan milik-Nya, sekalipun mereka terpencar ke mana-mana. Contoh ini memberi kita nasihat yang berguna supaya berhati-hati agar jangan sampai kita ikut terbawa oleh semangat yang berlebihan dalam menjaga kesatuan gereja -- yang kita anggap benar dan baik -- sehingga kita menentang sesuatu yang sebenarnya justru punya tujuan baik untuk mengembangkan gereja dan menyebarkan nilai-nilai kebenarannya.
• . Teguran yang diberikan Yesus kepada murid-murid-Nya karena hal ini (ay. 39); Yesus berkata, "Jangan kamu cegah dia, atau siapa pun yang melakukan hal seperti itu." Ini seperti teguran Musa terhadap Yosua; "Apakah engkau begitu giat mendukung diriku?" Perhatikanlah, hal yang baik, dan dilakukan dengan baik, tidak boleh dicegah, sekalipun ada kekurangan atau ketidakteraturan pada waktu hal tersebut dilakukan. Mengusir roh-roh jahat (dengan demikian menghancurkan kerajaan Setan) dengan melakukannya dalam nama Kristus (dengan demikian mengakui Dia sebagai Pribadi yang diutus Allah dan memuliakan Dia sebagai sumber anugerah), berkhotbah supaya orang meninggalkan dosa, serta berkhotbah untuk memuliakan nama Kristus, semuanya ini merupakan hal-hal yang baik, sangat baik, dan orang yang melakukan hal-hal demikian tidak boleh dicegah oleh siapa pun hanya karena mereka tidak mengikuti kita. Jika Kristus diberitakan, seperti yang Paulus lakukan, Paulus akan bersukacita, sekalipun ia direndahkan dengan pemberitaan itu (Flp. 1:18). Dua alasan yang diberikan Kristus mengapa kita tidak boleh mencegah orang-orang seperti ini adalah:
• (1) Karena kita tidak dapat menduga bahwa orang yang menggunakan nama Kristus dalam melakukan mujizat, akan mengutuk nama-Nya, seperti yang dilakukan ahli-ahli Taurat dan orang Farisi. Memang ada orang-orang yang sungguh-sungguh mengusir setan dalam nama Kristus, tetapi juga masih melakukan pelanggaran dalam hal-hal lain, namun walaupun begitu tidak mengatakan yang jahat mengenai Kristus.
• (2) Karena mereka yang walaupun tidak bersama-sama dengan kita, tetapi sepakat berperang melawan Setan di bawah panji Kristus, harus dipandang sebagai yang berada di pihak yang sama dengan kita tanpa memandang perbedaan tadi. Barangsiapa tidak melawan kita, ia ada di pihak kita. Ketika berbicara mengenai perbedaan yang mencolok yang terdapat antara diri-Nya dengan Beelzebul, Kristus berkata, "Siapa tidak bersama Aku, ia melawan Aku" (Mat. 12:30). Siapa yang tidak mengakui Kristus, mengakui Setan. Tetapi mereka yang mengakui Kristus dan mengikuti Dia, walaupun tidak berada dalam lingkungan yang sama dengan kita, sekalipun tidak bersama kita, kita harus menerima mereka yang berbeda dari kita ini sebagai orang yang tidak melawan kita, dan karena itu berada di pihak kita, dan kita tidak boleh menghalang-halangi mereka untuk berbuat hal-hal yang berguna.

Matthew Henry: Mrk 9:41-50 - Rasa Sakit Lebih Baik daripada Dosa

Rasa Sakit Lebih Baik daripada Dosa (9:41-50)

• Di sini kita lihat:

• I. Kristus menjanjikan upah bagi mereka yang berbuat baik kepada murid-murid-Nya (ay. 41), "Barangsiapa memberi kamu minum secangkir air, ketika kamu membutuhkannya, yang akan menyegarkan kamu, oleh karena kamu adalah pengikut Kristus dan terhitung sebagai anggota keluarga-Nya, maka ia tidak akan kehilangan upah-Nya." Perhatikanlah:
• . Merupakan suatu kehormatan dan kebahagiaan bagi orang Kristen bahwa mereka menjadi milik Kristus, yaitu bahwa mereka menggabungkan diri dengan Dia dan diakui oleh Dia; mereka bekerja dan melayani keluarga-Nya. Demikianlah, hubungan mereka lebih erat, karena mereka menjadi anggota-anggota dari tubuh-Nya.
• . Mereka yang menjadi milik Kristus kadang kala begitu mengalami kesulitan sehingga secangkir air dingin bisa mendatangkan kegembiraan bagi mereka.
• . Memberikan kelegaan kepada orang-orang yang menderita karena Kristus adalah suatu perbuatan baik dan dihargai. Kristus menerimanya dan memberikan upah karenanya.
• . Kebaikan apa saja yang dilakukan kepada orang yang menderita karena Kristus, harus dilakukan demi Kristus dan karena mereka adalah milik kepunyaan-Nya; hal inilah yang menguduskan kebaikan itu dan memberikan nilai kepadanya dalam pandangan Allah.
• . Inilah alasan mengapa kita tidak boleh menolak dan menghalangi mereka yang melayani kepentingan Kerajaan Allah, walaupun mereka tidak berada dalam jalan dan pemikiran yang sama dengan kita dalam segala hal. Dengan demikian, beralasanlah bagi kita untuk tidak boleh menghalangi mereka yang mengusir setan dalam nama Kristus, sekalipun mereka bukan pengikut-Nya. Dr. Hammond mengartikan hal ini dengan kata-katanya sendiri sebagai berikut, "Bukan hanya perbuatan-perbuatan yang luar biasa hebat dari kamu, yang merupakan pengikut tetap dan murid-murid-Ku, yang Aku terima, tetapi juga setiap tindakan iman dan perbuatan Kristen sekecil apa pun yang dilakukan dengan tulus, sekalipun itu hanya berupa pemberian secangkir air saja kepada salah satu dari murid-Ku. Aku akan menerimanya dan memberi upah kepadanya." Jika kepada kita Kristus memperhitungkan kebaikan kita itu sebagai pelayanan kepada-Nya, kita harus memperhitungkan melayani Dia sebagai kebaikan bagi kita, walaupun dilakukan oleh orang yang tidak mengikuti kita.
• II. Kristus mengecam orang-orang yang menyesatkan anak-anak kecil, yang dengan sengaja membuat mereka berdosa atau menyusahkan mereka (ay. 42). Barangsiapa menyusahkan orang Kristen sejati, yang paling lemah sekalipun, dan menentang jalan masuk mereka kepada Allah atau membuat mereka menjadi tawar hati dan menghalangi mereka untuk maju dalam jalan-Nya, serta mencegah mereka untuk berbuat baik atau menjerumuskan mereka ke dalam perbuatan dosa, maka lebih baik baginya jika sebuah batu kilangan diikatkan pada lehernya lalu ia dibuang ke dalam laut, hukuman mereka akan sangat berat, kematian dan kehancuran jiwa mereka lebih mengerikan daripada kematian dan kehancuran tubuh (Mat. 18:6).
• III. Kristus memperingatkan semua pengikut-Nya untuk memperhatikan kehancuran jiwa mereka sendiri. Kebajikan harus dimulai di rumah; jika kita harus berhati-hati agar jangan melakukan sesuatu yang menghalangi orang lain untuk berbuat baik dan menjerumuskan mereka ke dalam perbuatan dosa, maka lebih-lebih lagi kita harus menghindari segala sesuatu yang akan membuat kita lalai dalam tugas kita atau yang akan menuntun kita ke dalam perbuatan dosa. Jadi, kita harus meninggalkan dosa itu, sekalipun perbuatan itu sangat kita sayangi. Hal ini kita jumpai dua kali dalam Injil Matius, 5:29-30 dan 18:8-9, tetapi di sini dibahas secara lebih luas dan tegas, yang menuntut kita untuk sungguh-sungguh memperhatikannya. Perhatikanlah:
• . Masalah ini menganggap bahwa tangan, mata, atau kaki kita, menyesatkan kita; bahwa kejahatan kotor yang kita lakukan sangatlah dekat dengan kita bagaikan mata atau tangan kita, atau dengan kata lain, perbuatan jahat yang bagaikan mata atau tangan kita sendiri itu, sudah menjadi godaan atau kesempatan untuk berbuat dosa yang tidak tampak. Coba bayangkan kalau yang kita kasihi menjadi dosa, atau dosa itu menjadi sesuatu yang kita kasihi. Coba bayangkan kalau kita tidak bisa menjaga sesuatu yang sangat kita sayangi dan hal itu menjadi perangkap dan batu sandungan bagi kita; coba bayangkan, apakah kita harus berpisah dengan hal itu, ataukah dengan Kristus dan hati nurani yang benar?
• . Tugas yang harus dilaksanakan dalam masalah ini; cungkillah matamu, penggallah tangan dan kakimu, matikanlah nafsu yang disukai, bunuhlah, salibkanlah, buatlah mati kelaparan, jangan memberinya makan. Biarkan berhala yang sangat menggiurkan itu diusir sebagai sesuatu yang sangat dibenci; jauhilah pencobaan, walaupun tampaknya sangat menyenangkan. Sangatlah penting untuk melepaskan bagian yang rusak, supaya keseluruhan bisa dipelihara. Immedicabile vulnus ense recidendum est, ne pars sincera trahatur -- Bagian yang lukanya tidak dapat disembuhkan harus dipotong, supaya bagian yang sehat tidak ikut rusak. Kita harus merelakan diri kita mengalami rasa sakit, supaya kita tidak membawa diri kita kepada kehancuran; diri harus disangkal, supaya tidak bisa dihancurkan.
• . Perlunya melakukan ini. Daging harus dimatikan, supaya kita masuk ke dalam hidup (ay. 43, 45), ke dalam Kerajaan Allah (ay. 47). Walaupun, dengan meninggalkan dosa, kita mungkin, untuk saat ini, merasa diri kita seolah-olah buntung dan timpang (rasanya seperti suatu pemaksaan yang membuat kita gelisah), namun ini berguna untuk hidup. Semua yang dimiliki manusia yang diberikan untuk hidup adalah untuk sebuah Kerajaan, yaitu Kerajaan Allah, yang tidak bisa kita peroleh jika kita tidak mematikan kedagingan kita tadi. Buntung dan timpang itu akan menjadi tanda bagi Tuhan Yesus, akan menjadi cacat kehormatan dalam Kerajaan Allah itu.
• . Bahaya jika tidak melakukannya. Masalahnya adalah, entah dosa harus mati atau kita yang harus mati. Jika kita meletakkan Delila ini di hati kita, dia akan mengkhianati kita. Jika kita dikuasai oleh dosa, sudah pasti kita akan dihancurkan olehnya; jika kita harus mempertahankan kedua tangan kita, dan kedua mata kita, dan kedua kaki kita, kita akan masuk ke dalam neraka bersamanya. Juruselamat kita sering kali menekankan kewajiban yang harus kita lakukan, karena Ia memperhatikan siksaan neraka, yang akan kita alami jika kita terus berbuat dosa. Dengan memberikan ancaman yang menakutkan, perkataan ini diulang tiga kali di sini, Di tempat itu ulatnya tidak akan mati, dan apinya tidak akan padam! Kata-kata ini dikutip dari Yesaya 66:24.
• (1) Renungan dan penyesalan dari hati nurani orang berdosa adalah bahwa ulatnya tidak akan mati, yang akan menembus jiwa yang terkutuk seperti yang dilakukan ulat tersebut terhadap tubuh yang mati: memakannya, dan tidak pernah meninggalkannya sampai habis. Anakku, ingatlah, ulat ini akan menggerogoti, dan betapa menyakitkan gigitannya. Amsal 5:12, 23 mengatakan, "Mengapa aku benci kepada didikan!" Jiwa yang menjadi makanan bagi ulat ini tidak akan mati; dan ulat tersebut berkembang biak di dalamnya dan menjadi satu dengannya, dan karena itu keduanya tidak akan mati. Pendosa yang terkutuk akan terus-menerus menuduh, menyalahkan, dan mencaci maki diri mereka sendiri karena kebodohan dan dosa mereka, yang walaupun sekarang sangat mereka kasihi, akhirnya akan menggigit seperti ular naga, dan menyengat seperti ular berbisa.
• (2) Murka Allah yang mencengkeram erat hati nurani yang bersalah dan tercemar adalah api yang tidak akan padam, karena murka ini berasal dari Allah yang hidup, Allah yang abadi, yang sangat menakutkan kalau sampai orang jatuh ke dalam tangan-Nya. Dalam jiwa-jiwa para pendosa yang terkutuk itu tidak terdapat Roh anugerah yang bekerja, dan karena itu, tidak ada yang bisa mengubah sifat minyak yang selamanya mudah terbakar. Karunia Kristus juga tidak bekerja dalam diri mereka sehingga tidak ada yang bisa menenteramkan atau mematikan keganasan api itu. Dr. Whitby menunjukkan bahwa keabadian siksaan api neraka bukan hanya merupakan iman yang terus dipegang dalam Gereja Kristen, tetapi juga dalam Gereja Yahudi. Josephus berkata, orang Farisi memiliki pandangan bahwa jiwa orang jahat akan dihukum dengan hukuman abadi, dan bagi mereka disediakan sebuah penjara abadi. Dan Philo berkata, hukuman bagi orang jahat adalah untuk hidup dalam kematian kekal, dan untuk selamanya menderita rasa sakit dan dukacita yang tak berkesudahan.

• Dua ayat terakhir memang agak sulit, dan para penafsir berbeda pendapat dalam mengartikannya; karena setiap orang pada umumnya, atau lebih tepatnya setiap orang dari mereka yang dilemparkan ke dalam neraka, akan digarami dengan api, dan setiap pengorbanan akan digarami dengan garam. Karena itu milikilah garam dalam dirimu.

• [1] Telah ditetapkan dalam hukum Musa, bahwa setiap korban harus digarami dengan garam, bukan untuk diawetkan (karena harus segera dibakar), tetapi karena itu adalah makanan di meja Allah, dan tidak boleh ada daging yang dimakan tanpa garam. Itulah sebabnya mengapa hal tersebut secara khusus diharuskan dalam korban daging sajian (Im. 2:13).
• [2] Sifat manusia, yang sudah rusak, dan disebut daging (Kej. 6:3; Mzm. 78:39), bagaimanapun harus digarami, untuk dipersembahkan kepada Allah. Menggarami ikan (dan benda-benda lain) mereka sebut sebagai pengawetan.
• [3] Perhatian kita yang utama adalah untuk mempersembahkan tubuh kita sebagai persembahan yang hidup kepada Allah (Rm. 12:1), dan, untuk dapat diterima, kita harus digarami dengan garam, maksudnya, nafsu kita yang sudah cemar itu harus dikalahkan dan dimatikan, dan kita harus memiliki kenikmatan anugerah dalam diri kita. Jadi, persembahan atau korban orang bukan-Yahudi dikatakan dapat diterima, atau disucikan oleh Roh Kudus, bila korban persembahan itu telah digarami (Rm. 15:16).
• [4] Mereka yang memiliki garam anugerah, harus menunjukkan bahwa mereka memilikinya; bahwa mereka memiliki garam dalam diri mereka, yaitu pegangan hidup yang penuh anugerah dalam hati mereka, yang meluruskan semua kecenderungan jahat dan segala sesuatu di dalam jiwa yang bisa membusuk dan menyakiti hati Allah atau hati nurani kita sendiri, seperti daging yang hambar. Perkataan kita harus selalu dipenuhi dengan anugerah yang dibumbui melalui garam ini, sehingga tidak ada pembicaraan yang buruk keluar dari mulut kita. Kita harus membenci hal demikian sehingga merasa seperti memasukkan daging busuk ke dalam mulut kita.
• [5] Karena garam yang baik ini akan menjaga hati nurani kita untuk menghindari kejahatan, maka ia juga akan menjaga perkataan kita terhadap orang lain, sehingga kita tidak menyakiti anak-anak kecil milik Kristus, tetapi sebaliknya, bisa hidup damai seorang dengan yang lain.
• [6] Kita tidak boleh hanya memiliki garam anugerah ini begitu saja, kita juga harus selalu mempertahankan rasa dan aromanya; karena jika garam ini menjadi hambar, jika seorang Kristen memberontak terhadap Kekristenannya, jika ia kehilangan artinya, dan tidak lagi berada di bawah kuasa dan pengaruhnya, apalagi yang dapat menyembuhkan dia, atau dengan apakah kamu dapat mengasinkannya? Inilah yang dikatakan dalam Matius 5:13.
• [7] Mereka yang tidak mempersembahkan diri mereka sebagai persembahan yang hidup kepada Allah, selamanya akan dibuat menjadi korban kematian bagi penghakiman-Nya, dan karena mereka tidak menghormati Dia, Dia akan mendapatkan kehormatan-Nya atas mereka. Mereka tidak akan digarami dengan garam anugerah ilahi, nafsu mereka yang cemar itu tidak akan ditundukkan, mereka tidak akan mendapat bagian dalam karya anugerah itu, tidak dapat mengikis hal-hal yang perlu untuk menghancurkan kesombongan daging. Keadaan mereka seperti orang yang dipenggal tangannya dan dicungkil matanya dan di dalam nerakalah mereka akan digarami dengan api; bara api akan dihamburkan ke atas mereka (Yeh. 10:2), seperti garam di atas daging, dan belerang (Ayb. 18:15), seperti api dan belerang yang dijatuhkan ke atas Sodom; kesenangan yang mereka nikmati akan memakan daging mereka, seperti api (Yak. 5:3). Rasa sakit untuk mematikan daging yang kita alami sekarang tidak bisa dibandingkan dengan rasa sakit akibat penghukuman nanti, jauh lebih sakit kalau digarami dengan api. Dan karena Ia berkata bahwa api neraka tidak akan mati, hal itu dimaksudkan bahwa dengan kuasa-Nya Allah akan membuatnya tetap bertahan. Mereka yang dimasukkan ke dalam neraka akan mendapati bahwa api itu bukan hanya memiliki sifat garam yang merusak, tetapi juga memiliki sifat terjaga. Hal ini menandakan sesuatu yang bertahan selamanya, perjanjian garam adalah perjanjian abadi, karena itu, istri Lot yang berubah menjadi tiang garam terus menjadi monumen peringatan akan pembalasan ilahi. Jadi, karena hukuman seperti ini pasti juga akan menimpa mereka yang tidak menyalibkan daging dengan nafsunya itu, maka marilah kita, yang mengetahui ancaman Allah ini, tergerak untuk mematikan kedagingan kita.

SH: Mrk 9:33-37 - Motivasi pengikut sejati Kristus (Selasa, 21 Februari 2012)

Motivasi pengikut sejati Kristus

Dalam dunia kepemimpinan, motivasi merupakan salah satu faktor yang memiliki peranan penting. Motivasi yang benar dalam diri seorang pemimpin dapat mendorong tercapainya tujuan yang telah digariskan bersama. Demikian juga dalam dunia pelayanan, motivasi adalah salah satu faktor penting keberhasilan pelayanan yang dilaksanakan.

Tidak heran kalau motivasi para murid masih keliru. Mereka memang belum mengerti tujuan mengikut Kristus, yaitu memikul salib masing-masing seperti Kristus memikul salib-Nya. Para murid telah terjebak dalam pola pikir duniawi yang sibuk memperdebatkan siapa yang terhebat di antara mereka (34), Motivasi mereka adalah mendapat kedudukan dan kehormatan. Maka Yesus memperingatkan para murid agar merenungkan kembali motivasi mereka dalam mengikuti-Nya.

Yesus menunjukkan dua prinsip penting dalam pelayanan. Pertama, kepemimpinan yang melayani (35). Dunia berpandangan bahwa seorang pemimpin haruslah orang yang terkemuka dan mendapatkan banyak fasilitas. Sebaliknya, pemimpin dalam konteks pengikut Kristus adalah pemimpin yang melayani. Untuk menjadi pemimpin yang melayani dibutuhkan kerendahan hati.

Prinsip kedua adalah kerendahan hati! Yesus memakai contoh menyambut anak kecil sebagai ilustrasi kerendahan hati. Menyambut anak kecil seperti menyambut Tuhan Yesus sendiri membutuhkan kerendahan hati (37). Dalam mengikut Kristus hendaknya segala bentuk motivasi yang berorientasi pada diri sendiri dan kemuliaannya harus dibuang.

Sebagaimana teguran yang ditujukan kepada para murid, teguran itu juga berlaku untuk kita? Sudahkah kita memiliki motivasi yang benar dalam mengikut Kristus? Ataukah kita masih memiliki ambisi dan keinginan pribadi tersembunyi di balik kehidupan Kristiani yang kita jalani? Hanya kita yang tahu. Namun apa pun kondisi kita, mintalah kepada Kristus, agar ia memberikan motivasi yang murni sebagai pengikut sejati.

SH: Mrk 9:33-37 - Meneladani yang Paling Kecil (Minggu, 18 Februari 2018)

Meneladani yang Paling Kecil

Ironis sekali, sementara Yesus dengan penuh pilu mulai mewartakan penderitaan-Nya di sepanjang jalan perjalanan menuju Yerusalem, para murid justru sibuk bergunjing soal kehormatan, "mempertengkarkan siapa yang terbesar di antara mereka" (34). Tidak sedikit pun respons empati ditunjukkan para murid atas kisah pilu guru-Nya. Malahan mereka adu tebak-tebakan siapa di antara mereka yang akan terpilih menggantikan posisi Sang Guru menduduki "karier bergengsi" selanjutnya.

Gagal mengajar para murid yang bebal memakai metode berbicara. Metode radikal dilakukan oleh Yesus dengan menggendong anak-anak, kemudian menempatkannya sebagai subjek teladan. Mungkin pikir para murid, "Ah, Yesus aneh-aneh saja!" Tidak lazim jika seorang dewasa diminta meneladani anak-anak. Yang terjadi dalam budaya adalah sebaliknya, anak-anak yang meneladani orang dewasa.

Memang anak adalah pusaka pemberian Tuhan bagi dunia ini, namun bagi para murid dan kebanyakan orang, anak tetaplah makhluk yang lemah, tidak punya pengalaman, dan dipandang rendah dalam tata sosial masyarakat. Sehingga tindakan Yesus memeluk dan menjadikan anak sebagai teladan bagi orang dewasa merupakan inspirasi spiritual yang luar biasa. Kata Yesus: Menyambut orang kecil sama dengan menyambut Yesus, menyambut Yesus sama dengan menyambut Sang Bapa (37).

Ada dua hal mendasar yang hendak dikatakan Yesus. Pertama, Yesus menolak gaya hidup yang berpusat pada diri sendiri, sebagaimana dipertontonkan oleh para murid. Hasrat kekuasaan kerap menjauhkan kita dari Allah, sesama, dan dunia. Kedua, Yesus mengundang semua murid-Nya untuk memasuki sebuah model kemanusiaan baru, yaitu bersedia belajar dan meneladani dari hal yang paling kecil di sekeliling kita. Menghayati kedekatan bersama Allah dengan mendekat kepada makhluk yang terkecil. Seseorang tidak akan pernah bisa menjadi seorang pemimpin yang matang dan berkualitas, jika ia tidak memulainya dari hal-hal kecil. [ETY]

SH: Mrk 9:33-37 - Kerajaan Dunia versus Kerajaan Allah (Minggu, 18 Februari 2024)

Kerajaan Dunia versus Kerajaan Allah

Dalam dunia politik, kekuasaan adalah segalanya. Karena itu, tak jarang para politikus menghalalkan segala cara untuk mempertahankan dan memperbesar kekuasaannya.

Murid-murid pun sempat tertarik dengan kursi kekuasaan. Mereka memperdebatkan mengenai siapa yang terbesar di antara mereka (34). Padahal, Kerajaan Allah bukan kerajaan duniawi sehingga kerajaan-Nya tidak berkaitan dengan posisi, status, dan kedudukan duniawi. Apa yang mereka inginkan adalah kerajaan dunia yang berkebalikan dari Kerajaan Allah.

Tuhan Yesus menyatakan: "Jika seseorang ingin menjadi yang pertama, hendaklah ia menjadi yang terakhir dari semuanya dan pelayan dari semuanya. (35). Saat orang berlomba-lomba menjadi penguasa yang memerintah atas orang lain, Yesus justru mengajarkan bahwa pemimpin adalah pelayan semua orang.

Bahkan, mereka dituntut untuk menyambut anak kecil. Meskipun anak kecil dipandang tidak berharga pada masa itu, bahkan terkadang pada masa sekarang, hanya mereka yang rela melakukan hal tersebut layak disebut sebagai bagian dari Kerajaan Allah (36-37).

Kerajaan Allah berbicara tentang prinsip kebenaran dan kekudusan Allah yang diejawantahkan di dunia yang penuh dosa dan kejahatan. Oleh karena itu, kerajaan-Nya pasti berkebalikan dengan kerajaan dunia.

Dalam dunia kepemimpinan Kristen, kekuasaan tidak lebih dari sarana untuk mencapai tujuan yang mulia. Tujuan tersebut adalah melayani Tuhan dan sesama. Karena itu, kita tidak bisa menjadikan kekuasaan sebagai tujuan utama dengan mengorbankan segala yang lain.

Jika kita menjadi pemimpin yang mempunyai kuasa, manfaatkanlah sarana tersebut untuk mendatangkan damai dan kesejahteraan. Akan tetapi, jika sarana itu kurang atau tidak ada, tidak perlu khawatir. Kita mempunyai sarana lain yang juga Tuhan sediakan bagi kita seperti keterampilan dan kepedulian.

Siapa yang terbesar tidak lagi lebih penting daripada tujuan kita untuk menjadi murid Yesus yang suka menolong dan berbelas kasihan. [YGM]

SH: Mrk 9:30-41 - Menjadi hamba (Minggu, 23 Maret 2003)

Menjadi hamba

Kehidupan Kristus adalah kehidupan yang taat kepada Bapa. Ia dipanggil untuk menderita, namun menuju kemuliaan. Kembali Yesus mengulangi skenario penderitaan-Nya. Dikatakan bahwa Ia akan diserahkan ke dalam tangan manusia (ayat 32). Yesus akan menjadi tidak berdaya, namun Ia rela menjadi hamba Allah yang menderita demi perkenanan Bapa-Nya.

Ketika para murid bertengkar tentang siapa yang terbesar, Yesus sadar bahwa mereka masih belum mengerti misi-Nya. Maka, Yesus menekankan kembali bahwa yang penting adalah mengasihi sesama manusia, dan kalau perlu menderita, menyangkal diri. Para murid perlu belajar menerima kerendahan karena itulah jalan Allah bagi misi keselamatan umat manusia. Bila mereka tidak mau menerima fakta ini, maka akan sulit bagi mereka diajak untuk juga menjadi hamba-hamba yang menderita, seperti Yesus Kristus.

Lalu kita masih melihat kedegilan para murid ketika mereka mengajukan komplain mengenai ada orang di luar kelompok mereka yang berhasil mengusir setan. Jelaslah bahwa orang tersebut juga orang percaya karena tidak mungkin ia bisa mengusir setan tanpa hubungan pribadi dengan Kristus. Para murid iri karena mereka tidak berhasil sebelumnya.

Renungkan: Mengasihi Allah menuntut seseorang untuk melepaskan kebanggaan diri dan gengsi bila diperlukan.

SH: Mrk 9:30-37 - Cara menjadi orang besar (Jumat, 6 Maret 2009)

Cara menjadi orang besar

Malu bertanya, sesat di jalan. Itulah yang terjadi pada murid-murid Yesus. Walau tidak mengerti perkataan Yesus mengenai kematian dan kebangkitan-Nya, mereka enggan bertanya (ayat 32). Akibatnya mereka sesat. Ini tampak dari topik pembicaraan mereka kemudian, yaitu tentang siapa yang terbesar di antara mereka. Ironis bukan? Mereka mengira bahwa Yesus akan menjadi raja besar. Dan orang yang terbesar dari antara para murid, tentu akan diberi jabatan terbesar dalam kerajaan yang akan didirikan Sang Guru. Maka Yesus mengajar mereka bahwa kebesaran dalam kerajaan-Nya tergantung dari kesediaan orang untuk melayani orang lain. Bahkan meski yang dilayani itu adalah seorang anak (ayat 36). Dalam budaya Yahudi, anak tidak dianggap penting.

Pandangan Yesus berbeda dari pandangan dunia yang menganggap bahwa kebesaran ditentukan oleh seberapa banyak orang yang melayani kita. Dunia memang mencari kebesaran dalam bentuk kuasa, popularitas, dan kekayaan. Ambisi dunia adalah menerima perhatian dan penghargaan. Lalu salahkah berambisi menjadi orang besar? Bukan demikian. Yesus ingin meluruskan pandangan bahwa kebesaran adalah menjadi orang pertama, sementara orang lain menjadi nomor dua, tiga, dan seterusnya. Kebesaran sejati bukan menempatkan diri di atas orang lain supaya kita dimuliakan. Kebesaran adalah menempatkan diri kita untuk melayani dan menjadi berkat bagi sesama. Misalnya seorang dokter. Ia dianggap besar bukan karena ia seorang spesialis yang bekerja di rumah sakit mahal. Atau karena ia sering menjadi pembicara di seminar-seminar kesehatan. Ia dianggap besar bila ia juga menyediakan waktunya untuk menangani orang miskin.

Hasrat menjadi yang terbesar dapat mengancam keefektifan kita sebagai murid Tuhan. Hasrat untuk dimuliakan seharusnya tidak dimiliki seorang pengikut Yesus. Apa solusinya? Milikilah hati seorang hamba. Bersiaplah mengutamakan orang lain dan merendahkan diri sendiri. Ingatlah bahwa Yesus rela dianggap tak berarti dan memikul salib bagi kita.

SH: Mrk 9:30-37 - Kebesaran yang Merendahkan Diri (Selasa, 16 Februari 2016)

Kebesaran yang Merendahkan Diri

Banyak orang sangat mendambakan posisi utama dari orang lain. Tanpa disadari, sering kali hal ini dianggap sebagai kesempatan untuk memegahkan diri. Dengan posisi itu, kita dapat memerintah dan mengatur orang lain.

Yesus terus berjalan menghindari daerah Galilea (30) karena sedang mempersiapkan murid-murid-Nya memasuki masa penderitaan-Nya. Ketika membicarakan penderitaan-Nya, mereka tidak mengerti namun segan untuk bertanya kepada- Nya (31-32). Sikap seperti ini menunjukkan ketidakpekaan, keegoisan, dan tidak memikirkan apa yang akan terjadi terhadap Yesus. Yang terjadi adalah mereka bertengkar tentang siapa yang terbesar di antara mereka (33-34).

Tiba di Kapernaum, Yesus secara pribadi menanyakan apa yang sedang mereka perdebatkan. Mereka hanya diam saja. Perilaku ini memperlihatkan ciri seseorang melakukan kesalahan tetapi enggan mengakuinya. Sikap diam juga bisa menunjukkan kekerasan hati mereka. Yesus menuntut kejujuran mereka. Setelah itu, Yesus menjelaskan arti menjadi terbesar dengan cara merendahkan diri dan melayani semua orang (35). Lalu Yesus memberi contoh dengan mengambil seorang anak kecil dan memeluknya sebagai suatu cara menyambut Tuhan Yesus dan Allah Bapa (36-37).

Tuhan Yesus sedang mempersiapkan diri menghadapi penderitaan hingga kematian yang mengerikan. Seharusnya orang-orang di sekitarnya, yaitu murid-murid menguatkan-Nya, setidaknya mengerti situasi-Nya. Tetapi orang-orang di sekitar Yesus justru sibuk mencari kebesaran pribadi. Konsep kebesaran dan kepemimpinan yang Tuhan inginkan bukan bersifat otoriter. Orang percaya seharusnya meneladani kepemimpinan Yesus, bukan dunia.

Jangan malu mengakui kesalahan. Kejujuran merupakan ciri seorang pemimpin yang dapat dipercaya. Selain itu, seorang pemimpin harus merendahkan diri dan melayani siapa saja, bahkan anak kecil yang kelihatan tidak berdaya. Hal ini sangat dibutuhkan dalam persekutuan orang percaya. [TNT]

SH: Mrk 9:38-41 - Membela Yesus (Minggu, 8 Maret 2009)

Membela Yesus

Persaingan memang menjadi warna dalam dunia bisnis. Namun apakah dunia pelayanan juga mengenal persaingan? Lalu bagaimana perasaan Anda atas keberhasilan pelayanan gereja lain? Iri? Atau ada perasaan tersaingi?

Murid-murid yang diwakili oleh Yohanes menyatakan keheranan karena ada orang, di luar kedua belas murid, yang berhasil mengusir setan dengan memakai nama Yesus. Bagaimana hal itu bisa terjadi? Bukankah para murid memiliki hak monopoli dalam hubungan mereka dengan Sang Guru? Bukankah Yesus tidak menyuruh orang itu melakukannya sebagaimana Ia telah menyuruh kedua belas murid-Nya (Mrk. 3:14-15)? Atau mungkin keberhasilan orang itu dan kegagalan kesembilan murid yang lain yang justru mengganggu perasaan murid-murid Yesus (Mrk. 9:18)?

Meski demikian Yesus tidak ikut gusar. Yesus tidak keberatan bila orang itu memakai nama-Nya untuk mengusir setan. Dapat dipastikan bahwa orang tersebut adalah orang yang percaya pada Yesus walau ia tidak termasuk murid. Artinya orang itu bukan musuh Yesus. Yesus tidak mau para murid melihat pengusiran setan sebagai tindakan yang salah hanya karena orang itu tidak termasuk kedua belas murid. Karena dengan menolong orang lain, sesungguhnya orang itu telah melakukan perintah Allah. Malah ia akan menerima upah karena kebaikan yang telah dilakukan (ayat 41).

Kita pun hendaknya jangan pernah berpikir bahwa hanya kita saja yang dapat melakukan yang baik. Atau kita berpikir bahwa lebih baik bila orang lain bergabung dengan kita karena akan lebih banyak yang bisa dilakukan. Ini adalah pikiran yang sempit. Sebaiknya kita bersyukur atas pelayanan dan pekerjaan baik yang dilakukan orang lain. Hati-hatilah terhadap kecenderungan mencela pelayanan orang lain hanya karena mereka tidak termasuk aliran gereja kita. Mungkin saja mereka melakukan kesalahan dalam beberapa hal. Namun ingatlah bahwa lebih baik jika suatu pelayanan dilakukan oleh orang lain daripada tidak sama sekali.

SH: Mrk 9:38-41 - Kesatuan tubuh Kristus (Rabu, 22 Februari 2012)

Kesatuan tubuh Kristus

Mengapa perpecahan gereja atau organisasi Kristen mudah terjadi? Memang, ketika visi-misi gereja diselewengkan dari kebenaran Alkitabiah, perpecahan sering tidak bisa dihindari. Akan tetapi, banyak kali perpecahan terjadi karena sikap egosentris yang tinggi. ‘Ini kelompok kita, bukan kelompok dia.’ Perbedaan yang menyebabkan perpecahan bukan pada hal yang fundamental melainkan pada perbedaan-perbedaan yang dibuat oleh manusia berdosa. Perbedaan warna kulit, suku, bahasa, dan status sosial adalah dijadikan dasar untuk berbeda.

Yohanes menunjukkan sikap egosentris seperti itu. Bagi dia, "bukan pengikut kita" (dua kali disebut oleh Yohanes) adalah kata kuncinya. Padahal Tuhan Yesus melihat hal yang esensial, yaitu berasal dari Roh yang sama. Hanya orang yang memiliki Roh Kudus yang bisa mengadakan mukjizat dalam nama Yesus dan mengakui bahwa Yesus adalah Tuhan. Maka, tidak peduli apakah orang tersebut berwarna kulit yang berbeda dari kita, atau lulusan sekolah teologi yang bukan dari denominasi kita, atau memiliki tradisi gerejani yang lain, asalkan ia memiliki Kristus di hati, dialah saudara kita.

Yesus pun memaparkan prinsip lain yang lebih umum, "Barangsiapa tidak melawan kita, ia ada di pihak kita." Dalam iman Kristen hanya ada dua pilihan. Percaya Yesus atau menolak Yesus. Tidak ada pilihan ketiga. Orang yang percaya Yesus adalah saudara kita. Yang menolak Yesus, dia bukan saudara seiman kita. Hal ini tidak berarti yang menolak Yesus menjadi musuh kita. Sebaliknya, mereka menjadi sasaran pelayanan kita karena Yesus mengasihinya. Akan tetapi, sayangnya sering kali orang yang di pihak kita justru kita jadikan lawan kita karena berbeda hanya dalam aspek-aspek sekunder, misalnya beda penafsiran akan cara baptisan, penggunaan karunia roh, dst. Bukankah hal ini justru menjadi batu sandungan bagi orang yang belum mengenal Kristus?

Bagaimana kita mau bicara toleransi dengan pengikut agama lain, kalau di dalam gereja kita terjebak dengan ‘ini kelompokku, itu kelompokmu’? Mari bereskan dulu kesatuan tubuh Kristus!

SH: Mrk 9:38-50 - Terima dan Buang! (Rabu, 17 Februari 2016)

Terima dan Buang!

Ada orang yang tidak berada dalam kumpulan murid-murid. Ketika ia hendak mengusir setan dalam nama Yesus, maka murid-murid mencegahnya (38). Orang itu kemungkinan adalah murid Yohanes yang sudah tahu dan percaya kepada Yesus. Yesus dengan tegas melarang mereka melakukan hal itu.

Seseorang dapat melakukan mukjizat dengan nama Yesus pasti percaya kepada -Nya. Tidak mungkin dengan seketika ia menghina diri Yesus (39). Kuasa untuk mengusir setan hanya dimiliki oleh orang-orang yang sungguh percaya kepada Yesus dan terpilih menjadi utusan-Nya. Ada juga orang yang melayani hamba-hamba Tuhan, bahkan hanya dengan memberi secangkir air (41). Orang seperti ini dihargai oleh Tuhan dan diberi upah kekal.

Kemudian Yesus menegaskan kemarahan-Nya bahwa barangsiapa yang menyesatkan satu dari anak- anak kecil, maka mereka harus dihukum. Demikian pula apabila anggota tubuh (seperti mata, tangan, kaki) lebih baik dibuang jika membuat kita tersesat (43-47). Lebih baik dengan cacat fisik masuk Surga daripada dengan kesempurnaan anggota tubuh namun masuk neraka (43-47). Mengingat pemurnian yang akan dilakukan (49), harusnya orang percaya mampu menjadi seperti garam yang memiliki rasa sehingga dapat berfungsi dan bermanfaat (50).

Yesus mengingatkan umat- Nya senantiasa memberitakan Kabar Baik Allah, meski kita tidak berada dalam satu gereja atau lembaga. Jangan menghalang-halangi pelayanan mereka! Kita juga harus menerima dan bersyukur atas orang-orang yang memperhatikan dan menolong hamba-hamba Tuhan di manapun. Sebaliknya, kita harus menolak mereka yang mengajarkan kesesatan. Artinya, kita harus menjauhkan diri dari pengaruh dan ajaran palsu yang menyesatkan. Karena ajaran palsu tersebut dapat menjauhkan kita dari kebenaran Allah yang sejati.

Marilah kita mendukung mereka yang melayani pekerjaan Tuhan dengan sepenuh hati. Hindarilah orang-orang yang berupaya menjauhkan kita dari Kristus dan rencana-Nya! [TNT]

SH: Mrk 9:38-41 - Mencatut Nama Yesus (Senin, 19 Februari 2018)

Mencatut Nama Yesus

Beberapa waktu lalu Presiden Republik Indonesia ke-7 dibuat geram oleh oknum tertentu yang mencatut namanya untuk sebuah kepentingan pribadi yang mendatangkan kerugian bagi negara. Sejumlah pihak pendukung Presiden menuntut agar oknum tersebut dihukum karena telah mencatut nama orang nomor satu di Indonesia ini.

Yohanes angkat bicara ketika ia mengetahui ada orang lain yang mencatut nama Yesus untuk mengusir setan. Pada zaman itu Yesus sangat terkenal karena kuasa-Nya. Jadi sangatlah wajar apabila nama Yesus dipercaya dan digunakan untuk melakukan pengusiran setan. Namun bagi Yohanes perihal menggunakan nama Yesus untuk suatu mukjizat secara resmi hanya boleh dilakukan oleh murid-murid Yesus saja (Mrk. 6:7). Di luar para murid Yesus tidak memiliki hak untuk mencatut nama Yesus guna mengusir setan.

Dengan melaporkan kepada Yesus perihal pencatutan nama-Nya, diharapkan Yesus merespons dengan menegur orang tersebut. Namun respons Yesus agaknya tidak sesuai harapan Yohanes. Yesus malah mengatakan para murid tidak perlu melarang orang yang menggunakan nama-Nya, sebab orang tersebut berada di pihak Yesus (39-40). Hanya saja iman Si pengusir setan yang belum berkembang harus dikembangkan lebih lanjut dan bukan dihalangi. Malahan Yesus mengajak Yohanes berpikir lebih jauh bahwa para murid mesti memperhitungkan dan menghargai apa yang telah dilakukan oleh orang-orang tersebut. Orang rendah hati akan mampu menghargai karya orang lain.

Yesus paham betul apa yang ingin diungkapkan Yohanes dan para murid lainnya. Keberatan Yohanes mengandung maksud agar Sang Guru memberikan pernyataan secara resmi kepada khalayak ramai bahwa hanya para murid yang berhak melakukan kuasa dalam nama Yesus. Pada akhirnya hal ini bukan bicara tentang kecintaan kepada Yesus, namun kecintaan kepada diri sendiri. Semoga kita adalah orang-orang yang mencintai Yesus dengan sepenuh hati, tak sekadar mencatut nama Yesus untuk kepentingan diri sendiri. [ETY]

SH: Mrk 9:38-41 - Membatasi Kuasa Allah (Senin, 19 Februari 2024)

Membatasi Kuasa Allah

Allah tidak terbatas, tetapi kita kerap berusaha membatasi-Nya dengan menetapkan aturan, seolah-olah Allah harus tunduk pada aturan kita sendiri.

Murid-murid menerima kuasa dari Tuhan. Hal ini mungkin membuat mereka merasa bahwa kuasa itu sudah menjadi milik mereka. Karenanya, ketika murid-murid melihat ada orang lain yang bisa mengusir setan demi nama Yesus, mereka berusaha mencegahnya (38). Namun, tindakan tersebut justru dilarang oleh Yesus. Pasalnya, tidak ada seorang pun yang melakukan mukjizat demi nama Yesus dan kemudian mengumpat nama-Nya (39).

Ada dua implikasi buruk dari pencegahan yang dilakukan murid-murid. Pertama, mereka membatasi kuasa Allah. Anggapan mereka adalah jika seseorang bertindak tidak sesuai aturan yang umum atau yang ditetapkan mereka, orang itu semestinya tidak bisa menunjukkan kuasa Allah.

Kedua, muncul sikap eksklusivisme. Mereka merasa bahwa mereka yang paling berhak sehingga kuasa Allah hanya boleh dinyatakan melalui mereka. Oleh karena itu, jika ada orang lain yang ikut menyebut nama Yesus, mereka berpikir bahwa dia harus dihentikan.

Nyatanya, kuasa Allah tidak terbatas pada aturan manusia. Tuhan bisa memakai siapa saja untuk menunjukkan kuasa-Nya, bahkan melalui orang yang tidak percaya sekalipun.

Oleh karena itu, sebagai orang percaya, kita tidak sepatutnya membatasi kuasa Allah dengan membuat batasan-batasan, seolah-olah yang bisa melakukan mukjizat harus pendeta tertentu, yang berasal dari aliran gereja tertentu, atau yang menggunakan cara tertentu. Kuasa Allah bisa datang kepada siapa saja, bahkan orang-orang yang dianggap sebagai orang luar.

Semua orang dapat memercayai Allah. Nama-Nya tidak dapat dimonopoli oleh segelintir orang yang merasa paling berhak untuk mewakili Tuhan. Karena itu, pemikiran dan perasaan eksklusif harus dibuang jauh-jauh. Lalu, hidupilah prinsip kesatuan tubuh Kristus, bahwa kita mungkin berbeda-beda, tetapi pada saat yang bersamaan semuanya sama pentingnya di hadapan Allah. [YGM]

SH: Mrk 9:42-50 - Melepas dan menerima (Senin, 24 Maret 2003)

Melepas dan menerima

Kita bukan hanya hidup di dunia, tetapi dunia itu mengikat kita. Kadang dunia memiliki kita dan kita harus terus hidup di dunia. Namun demikian, bagaimana seharusnya hidup di dunia tanpa tercengkeram olehnya?

Para pengikut Yesus diperingatkan agar tidak menghentikan usaha mereka yang mengusir setan demi nama Yesus karena mereka juga adalah orang-orang percaya. Jika para murid "menyesatkan" mereka, yaitu, membuat mereka tidak lagi bersekutu dengan Yesus, maka para murid akan menerima ganjaran yang keras -- suatu hukuman mati. Yesus meneruskan nasihat-Nya, masih berkenaan dengan bagaimana menaati kehendak Allah. Yesus berbicara tentang pengorbanan diri sampai semaksimal mungkin, dengan melepas apa yang seharusnya dilepas daripada hal-hal tertentu akan membuat orang kehilangan segala sesuatunya.

Di sini kita diingatkan lagi tentang tiga zona dalam kehidupan manusia, yang mencakup tangan, kaki, dan mata. Kehidupan orang percaya haruslah utuh untuk Tuhan, dan ia harus berusaha untuk sedapat mungkin meminimalkan kecemaran dengan melepaskan kemelekatan.

Ayat 49 memberikan kepada kita semacam peringatan akan pemurnian. Murid-murid akan menghadapi penganiayaan, dan mereka akan dimurnikan. Untuk itu, mereka perlu menyiapkan diri menghadapi masa-masa sulit. Ayat 50 berbicara bukan lagi tentang garam penyucian, tetapi tentang garam sehari-hari. Di sini para murid berfungsi sebagai garam dunia yang akan menyucikan dunia dengan tumpahnya darah mereka ke tanah. Misi yang mereka kerjakan adalah misi yang krusial, dan mereka harus bersatu padu untuk melaksanakan amanat agung Tuhan memberitakan Injil-Nya!

Renungkan: Melepaskan sesuatu yang kita sayangi dan nikmati memang tidak enak. Namun, kita akan menerima kehidupan yang sejati bila itu sesuai kehendak Allah.

SH: Mrk 9:42-50 - Memutilasi diri? (Senin, 9 Maret 2009)

Memutilasi diri?

Tuhan tidak menghendaki umat-Nya melakukan dosa. Karena itu bila ada orang yang menyebabkan orang lain berdosa, maka ia harus menerima ganjaran (ayat 42). Bahkan bila salah satu anggota tubuh kita menyebabkan kita berbuat dosa, Tuhan menyuruh kita untuk membuangnya. Terdengar ekstrim? Memang. Namun Tuhan tidak akan memberikan perintah tanpa suatu sebab.

Selanjutnya mari kita berpikir, apakah dengan memutilasi diri maka kita langsung dapat mengontrol dosa? Sesungguhnya dosa adalah masalah hati. Jika kita memotong tangan kanan, masih ada tangan kiri yang dapat melakukan dosa. Dan jika kita memotong semua anggota tubuh, masih ada pikiran dan hati yang dapat berbuat dosa. Maka kita melihat bahwa sesungguhnya yang Tuhan inginkan adalah keaktifan kita melawan segala sesuatu yang akan menjauhkan kita dari Tuhan. Sebab pencobaan datang melalui tangan dengan apa yang kita lakukan, melalui kaki dengan tujuan kita pergi, dan melalui mata dengan apa yang kita lihat. Aktif melawan dosa sangat perlu kita lakukan karena bila tidak, nerakalah yang akan menjadi bagian kita (ayat 47). Untuk itu murid Tuhan perlu melatih diri agar tidak kehilangan upah imannya.

Dalam kehidupan sebagai murid Tuhan, kita tidak akan lepas dari ujian-ujian yang diberikan Allah. Ujian itu bagai garam pada makanan yang akan memberi rasa serta mencegah pembusukan (band. Yak. 1:2-4). Namun jika garam menjadi tawar, maka hasil yang diinginkan tak akan tercapai. Begitu pula jika kita tidak memandang penting ujian dari Allah, kita bisa menjadi kebal sehingga ujian itu tidak lagi mendatangkan manfaat bagi kita.

Maka bagi kita yang telah memiliki anugerah yang menyelamatkan, berdoalah senantiasa agar kita tidak jatuh ke dalam dosa. Hiduplah dalam damai dan kasih dengan orang lain. Jangan mencari hal-hal besar, tetapi hiduplah dalam kerendahan hati. Semua hal ini kelihatan sederhana, tetapi akan mendatangkan upah bagi kita.

SH: Mrk 9:42-50 - Waspadai penyesatan internal (Kamis, 23 Februari 2012)

Waspadai penyesatan internal

Dalam sejarah Kekristenan, ajaran sesat merupakan hal yang mendapat perhatian serius. Ini terbukti dari kuatnya upaya memproteksi jemaat dari berbagai pengaruh ajaran sesat baik yang berasal dari luar maupun dalam lingkungan Kekristenan. Proteksi ini biasanya bersifat doktrinal, yaitu jemaat dilindungi sedemikian rupa agar tidak terpengaruh ajaran sesat.

Yesus berpandangan sama. Bukan hanya itu saja, bagi pelakunya, Yesus mengisyaratkan perlunya hukuman yang setimpal dengan akibat yang dihasilkannya. Berbeda dengan orientasi gereja, Yesus lebih menekankan kesesatan dari sisi internal atau kehidupan pribadi para murid dan pengikut-Nya. Melalui analogi anggota tubuh seperti tangan (43), kaki (45), dan mata (47) Yesus ingin mengingatkan para murid dan pengikut-Nya agar memerhatikan kehidupan pribadi mereka. Hawa nafsu dan keinginan daging, jika tidak diwaspadai akan menyebabkan para murid jatuh ke dalam kehidupan dosa yang menyesatkan. Ketika hal ini terjadi, akibatnya sungguh luar biasa, banyak pihak terutama orang yang kelak akan percaya Kristus akan mengalami kekecewaan bahkan hidup dalam pola hidup yang salah. Yesus merasa perlu mengatakan hal ini, mengingat kedudukan dan peran para murid sebagai penerus-Nya dalam memberitakan kabar sukacita. Sebagai pribadi yang dikenal pernah hidup dengan Kristus, mereka merupakan public figure. Dalam posisi ini, para murid dituntut untuk selalu hidup sempurna dan mampu menjawab kebutuhan masyarakat, sebagaimana garam yang dibutuhkan orang (49-50). Bagaimana caranya? Bersikap tegas terhadap diri sendiri. Analogi memenggal tangan dan kaki serta mencungkil mata menunjukkan betapa seriusnya para murid harus menjaga diri.

Bagaimana dengan kita? Sebagai pengikut Kristus kita adalah garam dunia. Sudahkah kita mewaspadai penyesatan yang muncul dari kelemahan dan hawa nafsu kita? Beranikah kita mengambil tindakan tegas menguduskan diri dan menjadikan diri berkat untuk sesama?

SH: Mrk 9:42-50 - Jangan Menyesatkan Orang lain (Selasa, 20 Februari 2018)

Jangan Menyesatkan Orang lain

Yesus kembali menggunakan anak-anak kecil sebagai media pembelajaran bagi para murid. Sebagaimana dalam Markus 9:37, Yesus menegaskan kepada murid-murid-Nya bahwa pemilik Kerajaan Surga adalah mereka yang bersedia menyambut anak kecil dengan penuh sukacita. Yesus mengatakan, "Barangsiapa menyesatkan salah satu dari anak-anak kecil yang percaya ini, lebih baik baginya jika sebuah batu kilangan diikatkan pada lehernya lalu ia buang dibuang ke dalam laut" (42). Anak-anak kecil dapat dipahami secara harfiah sebagai anak-anak kecil yang percaya, namun bisa juga mengacu kepada orang-orang yang kecil imannya.

Pada perikop sebelumnya pesan Yesus kepada Yohanes jelas, yaitu jangan menghalangi orang yang kecil imannya, melainkan hargai dan kuatkanlah iman mereka. Pesan ini terus digaungkan oleh Yesus kepada para murid. Ia mengingatkan para murid agar kehidupan mereka tidak menjadi batu sandungan atau menyesatkan orang lain. Yesus tidak menghendaki orang-orang dengan iman yang kecil disesatkan oleh mereka yang merasa dirinya mengenal Tuhan sangat dekat. Kepada orang-orang yang memiliki kecenderungan menyesatkan orang dengan iman kecil, Yesus mengatakan singkirkanlah batu yang membuatmu tersandung, singkirkanlah hal-hal yang membuat dirimu menjadi tersesat.

Yesus beralih dari soal menyesatkan orang lain kepada soal menyesatkan diri sendiri. Mungkin saja seseorang menempatkan batu sandungan di jalan yang akan dilewatinya sendiri. Dan permintaan Yesus kepada para murid kala itu dan juga kepada kita pada hari ini, segala hal yang membuat kita terjatuh ke dalam dosa segera disingkirkan. Egois, kecenderungan menerapkan harga diri pada diri dan kelompoknya, mengagungkan prestasi rohani, dan dosa-dosa lain harus disingkirkan. Panggilan hidup seorang pengikut Kristus adalah menjadi garam bagi dirinya, apalagi bagi orang lain (50). Bukan malah menyesatkan orang lain apalagi diri sendiri. [ETY]

SH: Mrk 9:42-50 - Ke Laut Saja! (Selasa, 20 Februari 2024)

Ke Laut Saja!

Ungkapan "Ke laut aja lu!" kadang diucapkan kepada seseorang yang suka menyebabkan keributan dan kekacauan.

Ternyata Yesus pun pernah marah dengan ungkapan seperti ini. Ia berkata bahwa setiap orang yang menyebabkan orang lain berbuat dosa harus diikat dengan batu giling, lalu dibuang ke laut (42). Mungkin ini adalah ungkapan kekecewaan Yesus kepada para murid. Pasalnya, mereka pernah mencegah seorang yang mengusir setan demi nama-Nya. Itu adalah tindakan yang salah. Mereka seharusnya menyambut orang itu dan membawanya untuk makin mengenal Yesus.

Apa yang menjatuhkan diri mereka dan orang lain ke dalam dosa harus dibuang. Hal itu sangat berbahaya karena bisa membuat manusia jatuh ke dalam kebinasaan kekal. Oleh karena itu, Tuhan mengucapkan analogi-analogi dengan cara yang ekstrem (43-48).

Dari perikop ini, kita bisa mempelajari dua hal. Pertama, Allah menentang keras penyesatan. Dalam bahasa Yunani, kata "menyebabkan... berbuat dosa" berasal dari "skandalizo" yang juga berarti menjadi batu sandungan. Jadi, Tuhan melarang kita menghalangi orang lain datang kepada-Nya.

Kedua, keseriusan dosa dan anugerah Allah. Perikop ini menggambarkan keseriusan dosa yang membawa manusia ke dalam neraka. Lebih serius lagi, ternyata tidak ada orang yang tidak berdosa. Padahal, Allah menuntut manusia bebas dari dosa sepenuhnya. Syukurnya, Allah kita penuh anugerah. Hukuman-hukuman dosa yang disebut dalam perikop ini telah ditebus oleh darah Yesus Kristus.

Kita perlu berhati-hati terhadap pengaruh dari sikap dan tindakan kita kepada orang lain. Anugerah Allah selalu cukup bagi setiap orang, jangan sampai kita menjadi penghalang orang lain dari menerima anugerah-Nya.

Setiap hari kita harus selalu bersyukur akan anugerah Allah, bukan hanya bagi diri kita sendiri, tetapi juga orang lain. Sekiranya mereka mempunyai niat baik, bimbinglah mereka supaya mereka juga mengenal Tuhan Yesus dan memiliki relasi pribadi dengan-Nya. [YGM]

Utley: Mrk 9:33-37

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 9:33-37
33 Kemudian tibalah Yesus dan murid-murid-Nya di Kapernaum. Ketika Yesus sudah di rumah, Ia bertanya kepada murid-murid-Nya: "Apa yang kamu perbincangkan tadi di tengah jalan?" 34 Tetapi mereka diam, sebab di tengah jalan tadi mereka mempertengkarkan siapa yang terbesar di antara mereka. 35 Lalu Yesus duduk dan memanggil kedua belas murid itu. Kata-Nya kepada mereka: "Jika seseorang ingin menjadi yang terdahulu, hendaklah ia menjadi yang terakhir dari semuanya dan pelayan dari semuanya." 36 Maka Yesus mengambil seorang anak kecil dan menempatkannya di tengah-tengah mereka, kemudian Ia memeluk anak itu dan berkata kepada mereka: 37 "Barangsiapa menyambut seorang anak seperti ini dalam nama-Ku, ia menyambut Aku. Dan barangsiapa menyambut Aku, bukan Aku yang disambutnya, tetapi Dia yang mengutus Aku."

Mr 9:33 "Kapernaum" Kota ini, kota asal Petrus dan Andreas, menjadi markas Yesus setelah ketidakpercayaan dari Nazaret.

□ "ketika Yesus sudah di rumah" Ini mungkin rumah Petrus (lih. Mr 1:29) atau rumah kontrakan yang digunakan oleh Yesus.

□ "Apa yang kamu perbincangkan tadi di tengah jalan" Mereka berdebat, bukan hanya berdiskusi. Ia telah memberitahu mereka tentang kematian-Nya (tiga kali) dan mereka ingin tahu siapa salah satu dari mereka yang akan mengambil tempat-Nya sebagai pemimpin (lih. Mat 18:1-18, Luk 9:46-48; 22:24).

Mr 9:34 "terbesar" Ini menunjukkan kecemburuan dari kelompok lain dari murid-murid terhadap lingkaran dalam yaitu Petrus, Yakobus, dan Yohanes. Ini juga mungkin mencerminkan konsep Yahudi mereka dari kerajaan duniawi yang nasionalistik.

Mr 9:35 "duduk" Ini akan menandai sesi pengajaran resmi (lih. Mr 4:1; 9:35, Mat 5:1; Luk 4:20).

□ "Jika seseorang ingin menjadi yang terdahulu" Ini adalah sebuah kalimat FIRST CLASS CONDITIONAL, yang dianggap benar dari sudut pandang penulis. Yesus tidak mengutuk ambisi, tetapi mendefinisikannya dalam pengertian etika baru Kerajaan Allah. Kebesaran terkait dengan pelayanan (lih. 10: 31,45; Mat 20:26; 19:30, Yoh 13:5), bukannya kendali atau kekuasaan! Kerajaan Allah sangat berbeda dari masyarakat manusia.

Kata-kata ini adalah contoh yang baik bagaimana Yesus mengulang-ulang ajaran-Nya dalam latar belakang yang berbeda dan pada waktu yang berbeda (lih. Mr 10:43-44, Mat 23:11; Luk 22:24-25).

□ "pelayan" Yesus berbicara bahasa Aram. Ucapan ini (yaitu, ay. Mr 9:35-37.) mungkin merupakan permainan kata pada kata bahasa Aram talya, yang bisa berarti "anak " dan "hamba."

Mr 9:36 "Mengambil seorang anak kecil" Mat 18:1-18, Luk 9:46-49, dan di sini jelas menunjukkan bahwa Yesus berbicara tentang orang percaya baru, bukan anak-anak.

□ "Ia memeluk anak itu" Ini adalah satu lagi rincian saksi mata Petrus. Ini bahkan mungkin rumah Petrus dan anak Petrus!

Mr 9:37 "Barangsiapa menyambut seorang anak seperti ini dalam nama-Ku" "Dalam Nama-Ku" berarti "dalam karakter Yesus." Tidak ada sifat magis dalam pengulangan kata-kata tertentu. Kuasanya berasal dari mengenal Yesus dan meniru tindakan-Nya. Tanggapan kasih kita kepada orang lain karena kita adalah pengikut Yesus adalah cara untuk mengungkapkan kasih kita kepada-Nya (lih. Mat 25:31-45).

Dari Kis 19:13-16 kita tahu bahwa pengusir setan Yahudi menggunakan nama Yesus, namun dengan hasil yang mengejutkan. Dari Mat 7:21-23 kita tahu bahwa itu adalah hubungan pribadi dengan Kristus lah yang sangat penting, bukan sekedar kelancangan mulut atau bahkan penyebutan nama itu secara berulang-ulang.

□ "dan barangsiapa menyambut Aku, bukan Aku yang disambutnya, tetapi Dia yang mengutus Aku" Yesus secara khas menegaskan posisi dari Bapa yang ditinggikan. Hal ini berulang-ulang dicatat dalam Injil Yohanes. Penyerahan kepada Bapa bukanlah salah satu dari ketidaksetaraan, tetapi fungsi di dalam Trinitas.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00186\\ MENGUTUS (APOSTELLŌ)]

Utley: Mrk 9:38-41

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 9:38-41
38 Kata Yohanes kepada Yesus: "Guru, kami lihat seorang yang bukan pengikut kita mengusir setan demi nama- Mu, lalu kami cegah orang itu, karena ia bukan pengikut kita." 39 Tetapi kata Yesus: "Jangan kamu cegah dia! Sebab tidak seorangpun yang telah mengadakan mujizat demi nama-Ku, dapat seketika itu juga mengumpat Aku. 40 Barangsiapa tidak melawan kita, ia ada di pihak kita. 41 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa memberi kamu minum secangkir air oleh karena kamu adalah pengikut Kristus, ia tidak akan kehilangan upahnya."

Mr 9:38 "lalu kami cegah orang itu, karena ia bukan pengikut kita" Ada beberapa variasi dalam naskah kuno Yunani. Ayat ini sulit untuk ditafsirkan. Ini menyebabkan ahli-ahli Taurat kuno memodifikasinya. Pembacaan yang diterim oleh kebanyakan versi bahasa Inggris modern (mengikuti UBS4) ditemukan dalam MSS א dan B dan tradisi terjemahan Syria.

Mr 9:39 "Jangan kamu cegah dia" Ini adalah sebuah PRESENT IMPERATIVE dengan suatu NEGATIVE PARTICLE, yang biasanya berarti penghentian suatu tindakan dalam proses.

Mr 9:40 "Barangsiapa tidak melawan kita, ia ada di pihak kita" Yesus sering menggunakan peribahasa kultural dalam pengajaran-Nya (lih. Mr 2:17,21,22; 3:27; 4:21,22,25; 7:15; 8:35,36,37; 9:40,50; 10:25,27,31,43-44). Bandingkan ini dengan Mat 12:30 dan Luk 11:23.

Ada diskusi menarik dari apa yang tampak berkontradiksi antara Mr 9:40 dan Luk 11:23 di Kata-kata Sukar Alkitab yang diterbitkan oleh IVP, hal 466-467. Buku ini adalah sumber yang membantu karangan para sarjana injili yang terkenal. Mereka menyatakan bahwa latar belakang kontekstual dari rujukannya menghapus apa yang tampak berbeda ini.

Mr 9:41 Lihat perikop paralelnya dalam Mat 10:42; 25:40. Ada kontras yang tajam antara ay. 38-41 dan ay. 42-48. Mereka yang tidak resmi berhubungan dengan Yesus ditegaskan dalam perbuatan baik mereka, tetapi mereka yang mengenal Dia diperingatkan dalam metafora yang keras tentang tanggung jawab mereka untuk orang percaya baru. Paradoks yang mengejutkan ini menggambarkan kebenaran ay. 33-37. Juga ayat ini menyebutkan hadiah kerajaan bagi mereka yang setia melayani (lih. Mr 9:41; 10:21,28-31 dan beberapa kali dalam Khotbah Yesus di Bukit dalam Mat 5:12,46; 6:5-6,16-18,19-21). Sulitlah untuk menyeimbangkan keselamatan gratis dalam karya paripurna Kristus dan tanggung jawab perjanjian orang percaya untuk hidup melakukan iman mereka. Adalah hal yang sulit pula untuk menyeimbangkan konsep PB mengenai tingkat penghargaan dan hukuman (lih. Mat 10:45; 11:22, 18:6, 25:21,23, Mr 12:40, Luk 12:47-48; 20:47). Lihat Topik Khusus pada Mr 12:40.

Utley: Mrk 9:42-48

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 9:42-48
42 "Barangsiapa menyesatkan salah satu dari anak-anak kecil yang percaya ini, lebih baik baginya jika sebuah batu kilangan diikatkan pada lehernya lalu ia dibuang ke dalam laut. 43 Dan jika tanganmu menyesatkan engkau, penggallah, karena lebih baik engkau masuk ke dalam hidup dengan tangan kudung dari pada dengan utuh kedua tanganmu dibuang ke dalam neraka, ke dalam api yang tak terpadamkan; 44(di tempat itu ULATNYA TIDAK AKAN MATI, DAN APINYA TIDAK AKAN PADAM.) 45 Dan jika kakimu menyesatkan engkau, penggallah, karena lebih baik engkau masuk ke dalam hidup dengan timpang, dari pada dengan utuh kedua kakimu dicampakkan ke dalam neraka; 46(di tempat itu ULATNYA TIDAK AKAN MATI, DAN APINYA TIDAK AKAN PADAM.) 47 Dan jika matamu menyesatkan engkau, cungkillah, karena lebih baik engkau masuk ke dalam Kerajaan Allah dengan bermata satu dari pada dengan bermata dua dicampakkan ke dalam neraka, 48 di mana ULAT-ULAT BANGKAI TIDAK MATI DAN API TIDAK PADAM.

Mr 9:42 "Barangsiapa menyesatkan salah satu dari anak-anak kecil... ini" Ini secara teologis menunjuk kepada orang percaya baru. Namun demikian, mungkin ada hubungan kontekstualnya dengan pelajaran yang baru diajarkan dari anak yang kerasukan. Allah mengasihi anak-anak dan tidak ingin orang mengambil keuntungan dari mereka.

□ "yang percaya"Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE PARTICIPLE, yang menekankan kepercayaan yang terus-menerus. Beberapa naskah kuno Yunani menambahkan "di dalam Aku" (lih. MSS A, B, C2, L, W, dan Vulgate, Syria, dan terjemahan Koptik). Hal ini tampaknya merupakan tambahan dari juru tulis yang berasal dari paralelnya dalam Mat 18:6 karena kata- kata ini tidak ada dalam MSS א dan C. Lihat Topik Khusus pada Mr 1:15.

□ "menyesatkan" Ini secara harfiah digunakan untuk perangkap binatang yang berumpan.

□ "jika" Ini adalah sebuah kalimat FIRST CLASS CONDITIONAL. Ini adalah peringatan keras kepada para pemimpin Kristen. Sang Gembala yang Agung peduli kepada semua domba, terutama yang baru dan rentan, demikian jugalah seharusnya mereka!

Ini adalah suatu hiperbola (lih. Mat 5:29,30,38-46; 6:2-4; 7:3-5; 23:23-24; 10:24-25). Yesus berbicara dalam bahasa metaforis tentang penghakiman kekal. Pernyataan berlebihan gaya Timur ini telah membingungkan orang-orang percaya dunia barat selama banyak generasi. Kasih kita akan Alkitab dan keinginan kita untuk mengikuti Yesus telah menyebabkan orang percaya dunia barat melewatkan genre timur dan metafora dari Alkitab.

□ "sebuah batu kilangan" Ini menunjuk pada lingkaran bagian atas dari sebuah batu kilangan besar yang ditarik oleh hewan. Ini adalah satu lagi pernyataan berlebihan gaya Timur, digunakan untuk menekankan berita-Nya.

□ "dibuang ke dalam laut" Ini adalah sebuah PERFECT PASSIVE INDICATIVE, yang menunjukkan status yang permanen. Ini adalah metafora yang kuat tentang penghakiman. Sebagai orang padang pasir, orang-orang Yahudi takut air.

Mr 9:43-47 Ini memang adalah bahasa kiasan (yaitu, hiperbolik), tetapi menunjukkan komitmen radikal yang disyaratkan oleh Yesus (lih. Robert H. Stein, Metode dan Berita Ajaran Yesus, hal 8-11).

Ayat-ayat ini adalah contoh yang baik dari puisi, paralelisme sinonim Ibrani, yang begitu lazim dalam PL (lih. Mr 2:21-22; 3:4,24-25,28; 4:22,30; 8:17,18; 9:43-47; 10:38,43-44; 13:24-25). Beberapa contoh paralelisme antithesis dalam Markus adalah Mr 2:19-20; 3:28 (cf. Stein, hal 27-29).

Mr 9:43 "Jika" Ini adalah sebuah kalimat THIRD CLASS CONDITIONAL, yang berbicara tentang tindakan potensial.

□ "masuk ke dalam hidup" Ada dua kata untuk hidup dalam PB: (1) bios (yaitu, kehidupan duniawi) dan (2) zoē (yaitu, kehidupan rohani). Yesus berbicara tentang memasuki dunia rohani (yaitu, hidup kekal). Hal ini disejajari oleh frasa "Kerajaan Allah" dalam ay. Mr 9:47. Orang percaya bisa masuk kerajaan itu sekarang dan, dalam beberapa hal, bahkan mengalami surga sekarang (lih. Ef 2:5-6).

Ada beberapa cara hal ini digambarkan dalam PB.

• 1. dunia yang akan datang, kehidupan kekal (Mr 10:17,30)
• 2. menyelamatkan... kehilangan nyawanya. (Mr 8:35, Mat 10:39; Luk 17:33)
• 3. masuk ke dalam hidup (Mr 9:43; Mat 25:46)
• 4. masuk dalam sukacita Tuhan (Mat 25:21,23)

□ "neraka" Ini adalah Gehenna (lih. Yer 7:31). Ini adalah lokasi penyembahan dewa api kesuburan Fenisia, Molokh, di lembah bani Hinom, di selatan Yerusalem. Ini adalah tempat anak-anak sulung dikorbankan untuk dewa kesuburan Kanaan (lih. Im 18:21; 20:2-5, Ul 12:31; 18:10; 2Raj 21:6; 2Taw 28:3; 33:6, Yer 2:23; 7:32; 32:35). Orang-orang Yahudi begitu malu atas penyembahan berhala nenek moyang mereka hingga mereka merubah tempat ini menjadi tempat penimbunan tanah, atau pembuangan sampah dari Yerusalem. Metafora Yesus bagi pemisahan kekal dari kasih Bapa (api, cacing, bau) diambil dari tempat pembuangan sampah ini.

Istilah ini banyak kali digunakan oleh Yesus, tetapi hanya sekali saja oleh para penulis PB lainnya (Yak 3:6). Neraka adalah sebuah realitas Alkitab yang sama dengan surga (lih. Mat 25:46). Lihat Topik Khusus di bawah, II, B.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00133\\ KEMANA ORANG MATI PERGI?]

Mr 9:44,46 Ayat Mr 9:44,46 adalah sama dengan ay. Mr 9:48. Semuanya tidak ditemukan dalam manuskrip Yunani kuno berhuruf besar א, B, CL, atau W. Tampaknya bahwa ahli kitab kuno mengambil kata-kata dari ayat Mr 9:48 dan dimasukkan ke dalam ay. 44,46.

Mr 9:48 "di mana ULAT-ULAT BANGKAI TIDAK MATI DAN API TIDAK PADAM" Ini adalah kutipan dari Yes 66:24. Orang-orang Yahudi sangat terkejut bahwa nenek moyang mereka membakar anak-anak mereka (2Raj 21:6) sehingga mereka menjadikan lokasi ini tempat pembuangan sampah Yerusalem. Dari situs inilah Yesus menarik bahasa metaforis Nya tentang pemisahan kekal dari Allah—neraka. Istilah yang sama, abadi, yang digunakan untuk surga di Mat 25:46, juga digunakan dalam ayat yang sama untuk penghakiman.

Utley: Mrk 9:49-50

NASKAH NASB (UPDATED): Mr 9:49-50
49 "Karena setiap orang akan digarami dengan api. 50 Garam memang baik, tetapi jika garam menjadi hambar, dengan apakah kamu mengasinkannya? Hendaklah kamu selalu mempunyai garam dalam dirimu dan selalu hidup berdamai yang seorang dengan yang lain."

Mr 9:49 "digarami dengan api" Salt adalah sarana untuk penyembuhan, pemurnian, dan pengawetan. Juga digunakan untuk memeteraikan perjanjian (lih. Bil 18:19). Ini adalah komponen yang sangat penting dari kehidupan bagi orang-orang gurun. Istilah garam dan api adalah sama dalam konteks untuk pemurnian ini. Ayat Mr 9:49 memiliki banyak variasi naskah. Ini mungkin disebabkan oleh ketidakpastian dari (1) bagaimana ayat ini berhubungan dengan ay. Mr 9:48 atau (2) apa yang dimaksud ayat itu sendiri. Mungkin seorang juru tulis melihat referensi kepada Im 2:13 dan meletakkannya di pinggiran naskah. Yesus sering digunakan garam sebagai analogi untuk mengkomunikasikan kebenaran rohani (lih. Mat 5:13; Luk 14:34-35).

Mr 9:50 Ayat ini, seperti ay. Mr 9:49, tampaknya agak tidak berhubungan dengan konteks sebelumnya. Sebagaimana ay. Mr 9:49 dimasukkan karena istilah "api," ayat ini dimasukkan karena istilah "garam." Ini bisa merujuk pada ay. Mr 9:35. Adalah hal yang penting bagaimana orang Kristen hidup!

Topik Teologia: Mrk 9:36

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Emosi Manusia
Yesus Merasakan Hal-hal yang Menyenangkan
Dia Memperlihatkan Kasih Sayang
Mat 18:10 Mar 9:36-37 Luk 18:16

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemanjaan / Penyenangan Did
Ambisi
2Ra 14:8-10 Maz 49:12-14 Yes 5:8 Hab 2:5-6 Mat 4:8-10 Mat 23:11-12 Mar 9:33-37 Mar 10:35-45 Luk 9:25 Luk 20:45-47 Gal 5:19-20 Fili 2:3 Yak 3:14-16 Yak 4:1-2 1Yo 2:16

Topik Teologia: Mrk 9:38

Yesus Kristus
Nama Kristus
Orang-orang Percaya Mengalami Banyak Hal di dalam Nama Yesus
Orang-orang Percaya Mengusir Setan dalam Nama-Nya
Mar 9:38 Luk 10:17 Kis 16:18

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis
Pengusiran Iblis
Pengenyahan Iblis
Para Pengikut Yesus Mengusir Iblis
Mereka Mengusir Iblis di Dalam Nama Yesus 282
Mat 7:22 Mar 9:38-40 Mar 16:17 Luk 10:17-20 Kis 5:15-16 Kis 8:5,7 Kis 16:16-18 Kis 19:11-13

Topik Teologia: Mrk 9:39

Yesus Kristus
Nama Kristus
Orang-orang Percaya Mengalami Banyak Hal di dalam Nama Yesus
Orang-orang Percaya Melakukan Mujizat dan Menyembuhkan dalam Nama-Nya
Mar 9:39 Kis 3:6 Kis 3:16 Kis 4:10 Kis 4:30

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis
Pengusiran Iblis
Pengenyahan Iblis
Para Pengikut Yesus Mengusir Iblis
Mereka Mengusir Iblis di Dalam Nama Yesus 282
Mat 7:22 Mar 9:38-40 Mar 16:17 Luk 10:17-20 Kis 5:15-16 Kis 8:5,7 Kis 16:16-18 Kis 19:11-13

Topik Teologia: Mrk 9:40

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis
Pengusiran Iblis
Pengenyahan Iblis
Para Pengikut Yesus Mengusir Iblis
Mereka Mengusir Iblis di Dalam Nama Yesus 282
Mat 7:22 Mar 9:38-40 Mar 16:17 Luk 10:17-20 Kis 5:15-16 Kis 8:5,7 Kis 16:16-18 Kis 19:11-13

Topik Teologia: Mrk 9:41

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Otoritas Allah
Penyataan Khusus
Mat 5:18-20 Mat 5:21-22 Mat 5:26 Mat 5:27-28 Mat 5:31-32 Mat 5:33-35 Mat 5:38-39 Mat 5:43-44 Mat 6:2 Mat 6:25 Mat 6:29 Mat 7:22-23 Mat 8:11-12 Mat 10:15 Mat 10:23 Mat 10:42 Mat 12:6 Mat 12:36 Mat 13:17 Mat 17:12 Mat 17:20 Mat 18:3 Mat 18:13 Mat 18:18-20 Mat 19:9 Mat 19:23-24 Mat 21:31 Mat 21:43 Mat 23:36 Mat 24:2-3,34-35 Mat 25:12 Mat 25:40 Mar 3:28-29 Mar 5:41 Mar 8:12 Mar 9:1 Mar 9:41 Mar 10:15 Mar 10:29-31 Mar 11:23-25 Mar 12:43 Mar 13:30-32,37 Mar 14:9 Mar 14:18 Mar 14:25 Mar 14:30 Luk 4:24-27 Luk 6:27-28 Luk 7:28 Luk 7:47 Luk 10:24 Luk 1:19 Luk 12:4-5 Luk 12:8 Luk 12:37 Luk 12:43 Luk 13:23-24 Luk 13:35 Luk 16:9 Luk 23:43 Yoh 1:51 Yoh 3:3,5 Yoh 3:11 Yoh 5:19,24-25 Yoh 6:26 Yoh 6:32 Yoh 6:47 Yoh 6:53 Yoh 8:34 Yoh 8:51 Yoh 8:58 Yoh 10:1,7 Yoh 12:24-25 Yoh 13:16 Yoh 13:20 Yoh 13:21 Yoh 13:38 Yoh 14:12 Yoh 16:20,23 Yoh 21:18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Menunjukkan Keramahan Terhadap Sesama
Tugas Kita untuk Bersikap Ramah
Mat 25:34-35,37-38,40 Mar 9:41 Rom 12:13 Yak 2:15-16 1Pe 4:9-11 1Yo 3:17 3Yo 1:5-8

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Memberi dalam Gereja
Mar 9:41 Luk 3:11 Kis 2:44-45 Kis 4:32-37 Kis 11:29-30 Kis 28:10 Rom 12:6-8 Rom 15:25-27 1Ko 16:1-3 2Ko 8:1-15 2Ko 9:1-13 Efe 4:28 Fili 4:18 1Ti 5:16 1Ti 6:17-19 Ibr 13:16 Yak 2:15-16 1Yo 3:17

Topik Teologia: Mrk 9:42

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Masuk ke Dalam Kerajaan
Mat 4:17,23 Mat 5:20 Mat 7:13-14,21-23 Mat 8:10-13 Mat 9:35-38 Mat 11:12-14 Mat 13:18-23 Mat 13:44-46 Mat 18:2-3 Mat 19:23-26 Mat 21:28-32 Mar 1:14-15 Mar 9:42-43,45,47-48 Mar 10:15 Luk 18:17 Yoh 3:3-7

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Bernilai
Mat 6:26,28-30 Mat 10:29-31 Mat 12:11-12 Mar 8:35-37 Mar 9:42-43,45,47

Topik Teologia: Mrk 9:43

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Ilustrasi
Mat 7:3-5 Mat 10:16 Mat 19:24 Mar 9:43,45,47-48 Yoh 15:1-8

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Masuk ke Dalam Kerajaan
Mat 4:17,23 Mat 5:20 Mat 7:13-14,21-23 Mat 8:10-13 Mat 9:35-38 Mat 11:12-14 Mat 13:18-23 Mat 13:44-46 Mat 18:2-3 Mat 19:23-26 Mat 21:28-32 Mar 1:14-15 Mar 9:42-43,45,47-48 Mar 10:15 Luk 18:17 Yoh 3:3-7

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Bernilai
Mat 6:26,28-30 Mat 10:29-31 Mat 12:11-12 Mar 8:35-37 Mar 9:42-43,45,47

Eskatologi
Neraka
Gambaran Neraka
Gambaran Neraka
Neraka
Mat 5:22,29-30 Mat 10:28 Mat 18:8-9 Mat 23:33 Mar 9:43

Topik Teologia: Mrk 9:45

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Ilustrasi
Mat 7:3-5 Mat 10:16 Mat 19:24 Mar 9:43,45,47-48 Yoh 15:1-8

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Masuk ke Dalam Kerajaan
Mat 4:17,23 Mat 5:20 Mat 7:13-14,21-23 Mat 8:10-13 Mat 9:35-38 Mat 11:12-14 Mat 13:18-23 Mat 13:44-46 Mat 18:2-3 Mat 19:23-26 Mat 21:28-32 Mar 1:14-15 Mar 9:42-43,45,47-48 Mar 10:15 Luk 18:17 Yoh 3:3-7

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Bernilai
Mat 6:26,28-30 Mat 10:29-31 Mat 12:11-12 Mar 8:35-37 Mar 9:42-43,45,47

Topik Teologia: Mrk 9:47

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Ilustrasi
Mat 7:3-5 Mat 10:16 Mat 19:24 Mar 9:43,45,47-48 Yoh 15:1-8

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Masuk ke Dalam Kerajaan
Mat 4:17,23 Mat 5:20 Mat 7:13-14,21-23 Mat 8:10-13 Mat 9:35-38 Mat 11:12-14 Mat 13:18-23 Mat 13:44-46 Mat 18:2-3 Mat 19:23-26 Mat 21:28-32 Mar 1:14-15 Mar 9:42-43,45,47-48 Mar 10:15 Luk 18:17 Yoh 3:3-7

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pengajaran
Kristus Mengilustrasikan Pengajaran-Nya dengan Perjanjian Lama
Mat 11:2-5 Mat 11:9-15 Mat 11:20-24 Mat 12:3-8 Mat 12:39-42 Mat 19:17-19 (Kel 20:12-16) (Ula 5:16-20) (Ima 19:18) Mat 24:37-39 Mar 9:47-48 (Yes 66:24) Luk 10:25-28

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Bernilai
Mat 6:26,28-30 Mat 10:29-31 Mat 12:11-12 Mar 8:35-37 Mar 9:42-43,45,47

Eskatologi
Neraka
Natur Neraka
Bersifat Kekal
Mat 12:32 Mar 9:47-48 Wah 14:11 Wah 20:10

Topik Teologia: Mrk 9:48

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Kreatif dalam Dialog
Dia Memakai Ilustrasi
Mat 7:3-5 Mat 10:16 Mat 19:24 Mar 9:43,45,47-48 Yoh 15:1-8

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Masuk ke Dalam Kerajaan
Mat 4:17,23 Mat 5:20 Mat 7:13-14,21-23 Mat 8:10-13 Mat 9:35-38 Mat 11:12-14 Mat 13:18-23 Mat 13:44-46 Mat 18:2-3 Mat 19:23-26 Mat 21:28-32 Mar 1:14-15 Mar 9:42-43,45,47-48 Mar 10:15 Luk 18:17 Yoh 3:3-7

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pengajaran
Kristus Mengilustrasikan Pengajaran-Nya dengan Perjanjian Lama
Mat 11:2-5 Mat 11:9-15 Mat 11:20-24 Mat 12:3-8 Mat 12:39-42 Mat 19:17-19 (Kel 20:12-16) (Ula 5:16-20) (Ima 19:18) Mat 24:37-39 Mar 9:47-48 (Yes 66:24) Luk 10:25-28

Eskatologi
Neraka
Natur Neraka
Bersifat Kekal
Mat 12:32 Mar 9:47-48 Wah 14:11 Wah 20:10

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Markus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Markus

Tema : Yesus, Sang Putra-Hamba

Tanggal Penulisan: 55-65 M

Latar Belakang

Di antara keempat Injil, Injil Markus merupakan kisah yang paling singkat tentang "permulaan Injil tentang Yesus" (Mr 1:1). Sekalipun nama penulis tidak disebut dalam kitab itu sendiri (berlaku bagi semua Injil), dengan suara bulat gereja yang mula-mula memberi kesaksian bahwa Yohanes Markus adalah penulis Injil ini. Ia dibesarkan di Yerusalem dan termasuk angkatan pertama orang Kristen (Kis 12:12). Markus memiliki kesempatan yang unik karena berhubungan dengan pelayanan tiga orang rasul PB: Paulus (Kis 13:1-13; Kol 4:10; File 1:24), Barnabas (Kis 15:39) dan Petrus (1Pet 5:13). Menurut Papias (sekitar 130 M) dan beberapa bapak gereja abad kedua, Markus memperoleh isi Injilnya dari hubungannya dengan Petrus. Ia menulisnya di Roma untuk orang Romawi yang percaya. Sekalipun saat penulisan Injil ini tidak jelas, sebagian besar sarjana menetapkan tanggalnya sekitar tahun 50-60 M; mungkin Injil ini yang pertama-tama ditulis.

Tujuan

Pada tahun 60-an M, orang percaya diperlakukan secara kejam oleh masyarakat dan banyak di antaranya disiksa bahkan dibunuh di bawah pemerintahan kaisar Nero. Menurut tradisi, di antara para syahid Kristen di Roma itu terdapat Rasul Petrus dan Rasul Paulus. Selaku salah seorang pimpinan gereja di Roma, Yohanes Markus digerakkan oleh Roh Kudus untuk menulis Injil ini sebagai suatu antisipasi yang bersifat nubuat atau tanggapan penggembalaan terhadap masa penganiayaan ini. Tujuannya ialah memperkuat dasar iman dalam orang percaya di Roma, dan jikalau diperlukan, mendorong mereka untuk dengan setia menderita demi Injil, dengan memperhadapkan kepada mereka kehidupan, penderitaan, kematian serta kebangkitan Yesus, Tuhan mereka.

Survai

Dalam suatu kisah yang bergerak dengan cepat, Markus memperkenalkan Yesus sebagai Putra Allah dan Mesias, hamba yang menderita. Titik yang menentukan dalam kitab ini adalah episode di Kaisarea Filipi, yang disusul oleh peristiwa pemuliaan Yesus (Mr 8:27--9:10), ketika identitas dan misi penderitaan Yesus dinyatakan dengan jelas kepada kedua belas murid-Nya. Bagian pertama kitab Injil ini memusatkan perhatian terutama kepada mukjizat luar biasa yang dilakukan Yesus dan pada kuasa-Nya atas penyakit dan setan-setan sebagai tanda bahwa Kerajaan Allah sudah dekat. Akan tetapi, di Kaisarea Filipi itu Yesus memberitahukan dengan terus terang kepada para murid bahwa Dia harus "menanggung banyak penderitaan dan ditolak oleh tua-tua, imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, lalu dibunuh dan bangkit sesudah tiga hari" (Mr 8:31). Banyak ayat dalam kitab ini menyebut penderitaan sebagai harga kemuridan (mis. Mr 3:21-22,30; Mr 8:34-38; Mr 10:33-34,45; Mr 13:8,11-13). Namun setelah mereka menderita karena Dia maka Allah akan menyatakan bahwa Ia berkenan kepada mereka, sebagaimana ditunjukkan dalam kebangkitan Yesus.

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai Injil Markus:

1. (1) Injil ini penuh kegiatan, yang lebih menekankan apa yang dilakukan Yesus daripada apa yang diajarkan oleh-Nya (Markus mencantumkan 18 mukjizat Yesus dan hanya empat perumpamaan-Nya);
2. (2) Injil ini khususnya untuk orang Romawi, serta menjelaskan adat-istiadat Yahudi, meniadakan semua daftar keturunan Yahudi dan kisah kelahiran, penggunaan istilah Latin dan menerjemahkan kata-kata dalam bahasa Aram;
3. (3) Injil ini bernada mendesak, dimulai dengan tiba-tiba dan bergerak dengan cepat dari episode yang satu kepada episode yang lain, dengan menggunakan 42 kali kata keterangan Yunani yang diterjemahkan dengan "seketika itu juga".
4. (4) Injil ini ditulis dengan hidup, seraya menggambarkan peristiwa-peristiwa dalam kehidupan Yesus dengan ringkas dan tepat, dengan gamblang dan dengan keahlian dari seorang pujangga.

Full Life: Markus (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Persiapan untuk Pelayanan Yesus
   (Mr 1:1-13)
   
1. A. Pelayanan Yohanes Pembaptis
   (Mr 1:2-8)
   
2. B. Pembaptisan Yesus
   (Mr 1:9-11)
   
3. C. Pencobaan Yesus
   (Mr 1:12-13)
   
2. II. Pelayanan yang Mula-Mula di Galilea
   (Mr 1:14-3:6)
   
1. A. Empat Murid yang Pertama
   (Mr 1:14-20)
   
2. B. Hari Sabat di Kapernaum
   (Mr 1:21-34)
   
3. C. Perjalanan Pelayanan yang Pertama
   (Mr 1:35-45)
   
4. D. Pertentangan dengan Orang Farisi
   (Mr 2:1-3:6)
   
3. III.Pelayanan yang Kemudian di Galilea
   (Mr 3:7-7:23)
   
1. A. Menyingkir ke Pantai
   (Mr 3:7-12)
   
2. B. Pengangkatan Dua Belas Murid
   (Mr 3:13-19)
   
3. C. Sahabat dan Musuh
   (Mr 3:20-35)
   
4. D. Mengajar dengan Perumpamaan
   (Mr 4:1-34)
   
5. E. Mengajar Melalui Mukjizat
   (Mr 4:35-5:43)
   
6. F. Yesus di Nazaret
   (Mr 6:1-6)
   
7. G. Pengutusan Dua Belas Murid
   (Mr 6:7-13)
   
8. H. Herodes dan Yohanes Pembaptis
   (Mr 6:14-29)
   
9. I. Berbagai Mukjizat dan Pengajaran di Sekitar Danau Galilea
   (Mr 6:30-56)
   
10. J. Pertentangan dengan Tradisi
    (Mr 7:1-23)
    
4. IV. Pelayanan di Luar Galilea
   (Mr 7:24-9:29)
   
1. A. Penyembuhan Dua Orang Bukan Yahudi
   (Mr 7:24-37)
   
2. B. Mukjizat-Mukjizat Lagi
   (Mr 8:1-26)
   
3. C. Episode Kaisarea Filipi
   (Mr 8:27-9:1)
   
4. D. Episode Pemuliaan
   (Mr 9:2-29)
   
5. V. Menuju ke Yerusalem
   (Mr 9:30-10:52)
   
1. A. Melalui Galilea
   (Mr 9:30-50)
   
2. B. Pelayanan di Perea
   (Mr 10:1-52)
   
6. VI. Minggu Penderitaan
   (Mr 11:1-15:47)
   
1. A. Minggu: Memasuki Yerusalem dengan Jaya
   (Mr 11:1-11)
   
2. B. Senin:
   
1. 1. Mengutuk Pohon Ara
   (Mr 11:12-14)
   
2. 2. Menyucikan Bait Allah
   (Mr 11:15-19)
   
3. C. Selasa:
   
1. 1. Iman dan Ketakutan
   (Mr 11:20-33)
   
2. 2. Perumpamaan dan Pertentangan
   (Mr 12:1-44)
   
3. 3. Khotbah di Betania
   (Mr 13:1-37)
   
4. 4. Pengurapan di Betania
   (Mr 14:1-11)
   
4. D. Kamis: Perjamuan Akhir
   (Mr 14:12-25)
   
5. E. Jumat:
   
1. 1. Yesus di Taman Getsemani
   (Mr 14:26-52)
   
2. 2. Pengadilan Yahudi
   (Mr 14:53-72)
   
3. 3. Pengadilan Romawi
   (Mr 15:1-20)
   
4. 4. Penyaliban dan Penguburan
   (Mr 15:21-47)
   
7. VII.Kebangkitan
   (Mr 16:1-20)
   
1. A. Penemuan Kebangkitan
   (Mr 16:1-8)
   
2. B. Penampilan-Penampilan Pasca-Kebangkitan
   (Mr 16:9-18)
   
3. C. Kenaikan dan Penugasan Para Rasul
   (Mr 16:19-20)
   

Matthew Henry: Markus (Pendahuluan Kitab)

Kita telah mendengar bukti yang diberikan oleh saksi pertama mengenai ajaran dan mujizat Yesus Tuhan kita. Sekarang di sini hadir saksi lain lagi yang perlu kita perhatikan. Makhluk yang kedua berkata, “Mari!” (Why. 6:3, KJV: “Mari dan lihatlah”). Mari kita selidiki sejenak:

• I. Tentang saksi ini. Ia bernama Markus. Markus adalah sebuah nama Romawi, dan sangat umum. Walau demikian, tidak ada alasan lagi yang bisa menyangkal bahwa ia terlahir dari keturunan Yahudi. Namun, sama seperti Saulus, ketika ia pergi ke antara berbagai bangsa dan menggunakan nama Romawi Paulus, begitu pula halnya dengan Markus, yang menurut Grotius mungkin mempunyai nama Yahudi Mardocai. Kita membaca tentang Yohanes yang memiliki nama keluarga Markus, putra saudara perempuan Barnabas, yang kurang begitu disukai Paulus (Kis. 15:37-38). Namun, belakangan Paulus bersikap sangat baik kepadanya, sehingga bukan saja ia memerintahkan gereja-gereja untuk menerimanya (Kol. 4:10), tetapi juga meminta orang menjemputnya untuk menjadi asistennya, disertai pujian yang berbunyi, “Pelayanannya penting bagiku” (2Tim. 4:11). Paulus juga memperhitungkannya sebagai rekan sekerja (Flm. 1:24). Kita membaca tentang Markus yang disapa Paulus sebagai anaknya, karena melalui pelayanannya, Markus telah bertobat (1Ptr. 5:13). Memang tidak jelas apakah kedua Markus ini orang yang sama, dan jika tidak, siapa dari antara keduanya yang menulis Injil ini. Namun, sudah menjadi tradisi yang sangat umum di kalangan penulis pada zaman dahulu, bahwa Markus menulis Injil ini di bawah petunjuk Petrus, dan diperkuat melalui wewenangnya. Demikian halnya seperti yang tertulis dalam Hieron. Catal. Script. Eccles.: Marcus discipulus et interpres Petri, juxta quod Petrum referentem audierat, legatus Roma à fratribus, breve scripsit evangelium – Markus, murid dan penerjemah Petrus, yang diutus dari Roma oleh saudara-saudara seiman, menulis sebuah Injil yang ringkas. Tertullian berkata menurut Marcion (vol. 4, bab 5) demikian: “Marcus quod edidit, Petri affirmetur, cujus interpres Marcus” – Markus, penerjemah Petrus, menyampaikan secara tertulis hal-hal yang telah dikhotbahkan Petrus. Namun kita juga perlu memperhatikan anjuran yang sangat baik dari Dr. Whitby, yaitu, “Mengapa kita harus mencari wewenang Petrus untuk mendukung keabsahan Injil ini? Mengapa kita mencari dukungan seperti yang dikatakan St. Jerome bahwa Petrus menyetujui dan merekomendasikan tulisan Markus ini melalui wewenangnya agar dibaca oleh gereja? Bukankah Markus, walaupun bukan seorang rasul, toh tidak dapat disangkal terhitung juga bersama dengan Lukas di antara ketujuh puluh murid yang senantiasa datang berkumpul dengan para rasul?” (Kis. 1:21) Ia mempunyai jabatan yang sama seperti yang dimiliki para rasul (bdk. Luk. 10:19 dengan Mrk. 16:18). Kemungkinan besar, ia juga menerima Roh Kudus pada saat yang sama dengan mereka (Kis. 1:15; 2:1-4). Oleh sebab itu, bukankah hal ini sama sekali tidak mengecilkan keabsahan atau nilai Injil ini meskipun Markus bukanlah salah seorang dari kedua belas rasul seperti halnya Matius dan Yohanes? St. Jerome berkata bahwa setelah menulis Injil ini, Markus pergi ke Mesir, dan merupakan orang pertama yang mengabarkan Injil di Aleksandria, tempat dia mendirikan gereja dan menjadi teladan besar mengenai hidup dalam kesucian. Constituit ecclesiam tantâ doctrinâ et vitæ continentiâ ut omnes sectatores Christi ad exemplum sui cogeret – Melalui pengajaran dan kehidupannya, ia begitu menghiasi gereja yang didirikannya, sehingga teladannya mempengaruhi semua pengikut Kristus.
• II. Tentang kesaksian ini. Injil Markus,
  • . Singkat, jauh lebih singkat daripada Injil Matius, dan tidak begitu terperinci dalam mencatat khotbah-khotbah Kristus dibandingkan catatan Matius. Injil ini terutama menitikberatkan pada mujizat-mujizat-Nya.
  • . Kesaksiannya sangat mirip dengan yang kita baca di dalam Injil Matius. Banyak kejadian luar biasa yang dibubuhkan pada kisah-kisah yang diceritakan di sana, namun tidak banyak hal yang baru.
  Kalau ada banyak saksi dipanggil untuk membuktikan suatu fakta yang sedang diuji kebenarannya, maka hal ini tidak akan dipandang membosankan, tetapi sebaliknya, sangatlah perlu, supaya masing-masing saksi bisa berbicara mengenai fakta itu dengan kata-katanya sendiri, berulang-ulang kali, agar melalui kesesuaian kesaksian itulah fakta itu bisa diteguhkan. Oleh sebab itu, janganlah kita menganggap Injil Matius ini tidak perlu, sebab bagian dari Kitab Suci ini ditulis bukan saja untuk meneguhkan kepercayaan kita bahwa Yesus adalah Kristus, Anak Allah, melainkan juga untuk mengajak kita semakin bersungguh-sungguh menaruh perhatian kepada berita Injil yang sudah kita baca sebelumnya, supaya jangan sampai kita melepaskannya. Bahkan pikiran yang murni sekalipun perlu dibangunkan kembali melalui kata-kata pengingat. Sungguh patut bila hal-hal besar seperti ini diucapkan dan ditulis satu, bahkan dua kali, sebab manusia begitu sulit memahaminya, dan karena itu, akan begitu mudah juga untuk melupakannya. Tidak terdapat alasan kuat yang mendasari tradisi yang mengatakan bahwa pada awalnya Injil ini ditulis dalam bahasa Latin, meskipun ditulis di Roma. Injil ini ditulis dalam bahasa Yunani, sama seperti surat Rasul Paulus kepada jemaat di Roma, karena bahasa Yunani merupakan bahasa yang lebih umum dipakai.

Jerusalem: Markus (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Jerusalem: Markus (Pendahuluan Kitab)

Injil Karangan Markus

Rangka Mrk adalah paling tidak sistematik. Pembukaan injil merangkum pewartaan oleh Yohanes Pembaptis, baptisan Yesus dan pencobaanNya di padang gurun, Mrk 1:1-13; kemudian beberapa petunjuk tentang karya Yesus di Galilea, Mrk 1:14-7:23; menyusullah perjalanan Yesus bersama murid-muridNya ke daerah Tirus dan Sidon, ke Dekapolis, di kawasan Kaisarea Filipi, lalu Yesus kembali ke Galilea, Mrk 7:24 - 9:50. Akhirnya sebuah perjalanan lain melalui daerah Perea dan kota Yerikho menuju Yerusalem hendak menempuh sengsara dan kebangkitan, Mrk 10:1-16:8. Tanpa berkata tentang urutan kejadian-kejadian secara terperinci nampaklah rangka tersebut agak dibuat-buat. Sebab mungkin sekali, sebagaimana dibuktikan injil keempat, bahwa Yesus beberapa kali pergi ke Yerusalem sebelum Paskah-sengsara. Namun demikian garis-garis besar Mrk memperlihatkan suatu perkembangan yang perlu dipertahankan, baik karena nilai historisnya maupun karena makna teologisnya. Mula-mula Yesus disambut baik oleh rakyat yang semangatnya berkobar-kobar; lalu martabatNya sebagai Mesias yang sederhana dan rohani belaka mengecewakan harapan rakyat yang semangatnya menjadi kendor; Lalu Yesus meninggalkan daerah Galilea mencurahkan perhatian untuk mendidik sekelompok kecil murid-murid yang setia; tanpa syarat mereka akhirnya mengakui Yesus sejak pernyataan Petrus di Kaisarea Filipi; ini titik yang memutuskan; semenjak itu segala sesuatunya diarahkan ke Yerusalem; akibat perlawanan yang semakin menjadi maka di Yerusalem; akibat; akibat perlawanan yang semakin menjadi maka di Yerusalem terlaksanalah drama sengsara, yang akhirnya dimahkotai oleh tanggapan Allah yang menang, yakni kebangkitan.

Injil kedua ini terutama menaruh perhatiannya pada Yesus sebagai sebuah paradoks : oleh manusia Ia tidak diterima, bahkan ditolak, meskipun diutus oleh Allah dan oleh karena Allah, akhirnya menang juga. Mrk tidak begitu berminat terhadap pengajaran Yesus, sehingga hanya sedikit perkataan Yesus dimuatnya. Pokok utamanya ialah : pernyataan Mesias yang disalibkan. Dari satu pihak Mrk memperlihatkan Yesus sebagai Anak Alah yang diakui oleh Bapa sendiri, Mrk 1:11; 9:7, oleh setan-setan, Mrk 1:24; 3:11; 5:7, dan bahkan oleh manusia, Mrk 15:39; sebagai Mesias yang menghaki sebuah martabat ilahi, 14:62, dan melebihi malaikat, 13:32; yang menganggap diriNya berkuasa untuk mengampuni dosa, Mrk 2:10, sebagaimana dibuktikanNya dengan membuat mujizat, Mrk 1:31; 4:41 dll, mengusir roh-roh jahat, Mrk 1:27; 3:23; dll. Tetapi di lain pihak mengejek Yesus dan kesal hati terhadapNya, Mrk 5:40; 6:2 dst; permusuhan dari pihak pemimpin-pemimpin Yunani, Mrk 2:1-3:6; dll; bahkan murid-murid tidak sampai memahami Yesus, Mrk 4:13+; perlawanan yang membawa ke penghinaan salib. Justru batu sandungan itulah yang ingin dijelaskan oleh Mrk, tidak hanya dengan memperlawankannya dengan kemenangan terakhir dalam kebangkitan, tetapi juga dengan memperlihatkan bahwa haruslah terjadi demikian, menurut rencana rahasia Allah. Haruslah Kristus menderita untuk menebus manusia, Mrk 10:45; 14:24; demikianlah dinubuatkan oleh Alkitab, Mrk 9:12; 14:21, 49, dan Yesus sendiri juga menandaskan bahwa jalan perendahan dan sengsara harus ditempuh baik oleh Yesus sendiri, Mrk 8:31; 9:31; 10:33 dst, maupun oleh pengikut-pengikutNya, Mrk 8:34 dst; 9:35; 10:15, 24 dst, Mrk 39; 13:9-13. Hanya pengharapan Yahudi akan seorang Mesias pejuang dan pemenang kurang siap untuk menerima keterangan- keterangan semacam mengenai penderitaan dan penyangkalan diri. Itulah sebabnya maka Yesus untuk menghindarkan timbulnya semangat yang kurang tepat menyembunyikan mujizat-mujizatNya, Mrk 5:43; dll, dan diriNya sendiri Mrk 7:24; 9:30. Dari sebutan Mesias, Mrk 8:29 dst. yang terlalu berpautan dengan kemuliaan manusiawi. Yesus mengutamakan sebutan lebih sederhana dan lebih sama-sama, yaitu "Anak Manusia", 2:10, dll; bdk Mat 8:20+. Itulah yang disebutkan sebagai "rahasia Mesias", Mrk 1:34+. Memang benar juga "rahasia" itu dijadikan oleh Mrk sebagai pokok utama injilnya. Tetapi ini bukan buah daya khayalnya sendiri. Sebaliknya Markus telah menyelami kenyataan terdalam dalam jalan hidup Yesus yang penuh sengsara. Dan justru kenyataan itulah yang dibentangkan Mrk di hadapan kita dengan disinari cahaya iman yang secara depinitip diteguhkan oleh kemenangan Paskah.

Ende: Markus (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN MARKUS

KATA PENGANTAR

Tentang Pengarang

Jang dari semula terkenal sebagai pengarang "Indjil kedua", ialah Markus, jang djuga disebut Joanes. Ia berasal dari Jerusalem dan masih muda sekali ketika Jesus, mengadjar dan bersengsara disitu. Ia agaknja kemudian murid Petrus, sebab Petrus menjebutnja "anakku" dalam suratnja I Petr. 5:19. Rumah ibunja digunakan oleh umat sebagai tempat perkumpulan mereka. Waktu Petrus ditahan dalam pendjara oleh Herodes Kis. Ras. (12:4-19), banjak orang berkumpul dalam rumah itu untuk berdoa. Dan setelah Petrus dibebaskan oleh Malaekat, ia terus pergi "kerumah Maria, ibu Joanes jang djuga dinamakan Markus" Kis. Ras. (12:12). Joanes tentu nama aslinja, dan baru kemudian oleh umat-umat Junani dan Romawi ia dinamakan Markus. Ia kemanakan Barnabas jang telah kita kenal sedikit dari Kis. Ras. 4:36, dan kemudian beberapa kali lagi kita temui sebagai pengadjar Indjil jang ulung. Markus turut serta pada perdjalanan Barnabas dan Saul (Paulus) ke pulau Siprus dan Asia-Ketjil, tetapi di Perge meninggalkan mereka dan pulang ke Jerusalem. Pada perdjalanan Paulus jang kedua, Barnabas ingin Markus ikut serta, tetapi Paulus tidak setudju, karena pengalamannja pada perdjalanan jang pertama. Hal itu mendjadi alasan bahwa Barnabas kembali ke Siprus dan Markus turut serta. Tetapi kira-kira sepuluh tahun berselang Markus ada bersama dengan Paulus kembali, jaitu di Roma waktu tahanan Paulus jang pertama disitu. Dalam suratnja kepada umat Kolose (4:10) ia menjampaikan salam Markus kepada umat itu dan minta mereka menjambut Markus dengan baik. Rupanja ia dikirim oleh Paulus untuk bertugas disitu. Dan ketika Paulus dalam tahanan kedua di Roma, ia minta Timoteus (II Tim. 4:9,11) lekas datang dan membawa serta Markus, sebab bantuannja sangat berharga untuk pekerdjaannja. Lain kabar tentang Markus tidak terdapat dalam karangan-karangan Kitab Kudus.

Dalam tradisi Markus hanja dikenal sebagai pembantu dan djurubahasa Petrus. Menurut buku-buku dari abad kedua dan ketiga, Markus menulis Indjil atas dorongan umat Roma, maka ditulisnja dengan teliti apa jang didengarnja dari Rasul Petrus dalam pengadjarannja kepada umat disitu. Dan memang sebagai djurubahasa Petrus, ia dapat mengetahui dengan teliti, baik isinja, maupun tjoraknja jang chas. Menurut pendapat jang tjukup umum dari Para sardjana, Indjil ini ditulis di Roma sebelum tahun 60.

Berita bahwa Indjil ini ditulis bagi umat Roma, dibenarkan oleh tjiri-tjiri karangan sendiri. Terang sekali bahwa ia ditudjukan kepada orang jang bukan Jahudi. Pengarang mengelakkan utjapan-utjapan dan peristiwa jang hanja penting atau berharga bagi orang-orang Jahudi, atau jang tidak dapat dimengerti oleh orang-orang Jahudi, ataupun dapat menjinggung mereka. Kata-kata bahasa Jahudi diterdjemahkan atau didjelaskannja. Bahasa karangan agak bertjorak Romawi.

Karangan Markus berdasarkan Katechese Petrus

Berita-berita bahwa Markus telah "menulis dengan teliti apa jang didengarnja dari, Petrus" tjotjok dengan sifat-sifat karangan. Tjara pengungkapan agak mirip dengan tjara bitjara Petrus dalam Kis. Rasul-Rasul. Gaja bertjeritera sebagian besar hanja mungkin berasal dari seorang jang menjaksikan segalanja dengan matanja sendiri dan berminat luar biasa, lagipun sendiri mengalami dan menghajatinja sehingga berkesan dalam. Tak mungkin bahwa Markus adalah penjaksi mata, sebab ia bukan murid Jesus. Gaja bertjeritera itu sederhana tetapi hidup, seperti tjotjok dengan kepribadian Petrus jang kita kenal. Suasana seluruhnja bernafaskan kedjiwaan dan semangat Petrus. Kedjudjuran dalam menondjolkan karangan-karangan para Rasul. dan chususnja Petrus sendiri menundjuk pula kepada Petrus sebagai sumbernja. Kalau kita mengingat segala kenjataan itu, tentu tak salah kalau dikatakan, bahwa Indjil Markus sebenarnja Indjil Petrus. Hal ini hanja meninggikan mutu karangan ini lagi.

Karangan sebagai tjiptaan Markus

Sungguhpun Indjil kedua dapat disebut Indjil Petrus, namun karangannja semata-mata karangan Markus. Bentuk seluruhnja, susunan dan bahasa adalah tjiptaan Markus, bukan sekedar terdjemahan dari perkataan Petrus. Apa jang didengarnja dari Petrus berulang-ulang kali, sangat meresap dalam ingatan dan hati-sanubari Markus, sehingga bukan sadja menentukan isi, melainkan djuga sedikit banjak tjorak dan suasana karangan ini.

Karangan Markus lama dipandang sebagai serangkaian tjeritera-tjeritera sadja, jang memang sedap dibatja, tetapi hanja merupakan satu ringkasan dari karangan-karangan Indjil jang lain, tanpa suatu gagasan jang istimewa, dan sebab itu kurang diperhatikan. Hal itu berubah sedjak muntjulnja sardjana-sardjana jang berpendapat bahwa karangan Markus adalah paling asli. Lukas menggunakannja sebagai sumber utama karangannja, dan karangan Mateus dalam bentuknja jang kita punjai, sangat dipengaruhi olehnja. Dan minat terhadap karangan ini bertambah besar pula, sedjak seorang ahli menemukan suatu gagasan istimewa dalam susunannja. Dalam susunan itu Markus menggambarkan bagaimana Jesus, mulai dengan samar-samar, perlahan-lahan, selangkah demi selangkah, makin lama makin djelas menjatakan diri sebagai Mesias dan serentak dengan itu menundjukkan hakekat Keradjaan Allah jang dimaklumkannja. Kalau kita membatja karangan ini sambil memperhatikan djalan perkembangan itu, kita melihatnja sebagai rentjana Jesus jang sengadja dipilihnja, dan dalam pada itu kita mengerti sebabnja pula. Pokoknja ialah anggapan orang-orang Jahudi tentang Mesias jang didjandjikan dalam Kitab Sutji. Mereka tidak menangkap arti rohani kiasan-kiasan dan perbandingan-perbandingan jang digunakan para nabi untuk menggambarkan keagungan Mesias dan kemuliaan keradjaannja. Akibatnja, mereka membajangkan Mesias sebagai seorang radja turunan David, gemilang dan gagah perkasa, jang pertama-tama memerdekakan umat Israel, kaum terpilih, dari pendjadjahan kaum kafir dan memulihkan keradjaan David jang djaja dan makmur. Memang jang serentak djuga mengamalkan hukum taurat dengan sempurna. Lagipun bahwa Keradjaan Allah baru itu, dengan keradjaan Jahudi sebagai pusatnja akan menguasai segala bangsa.

Seandainja Jesus pada muntjulNja segera memaklumkan bahwa Ia adalah Mesias jang diharapkan kedatanganNja, tentu sadja orang ketjewa, sebab mereka mengenalNja hanja sebagai tukang kaju dari Nasaret. Dan bila kemudian mereka terpesona oleh mukdjizat-mukdjizat gilang-gemilang jang dikerdjakannja, maka mungkin sekali terdjadi apa jang dichawatirkan Jesus sesudah perbanjakan roti (Jo. 6:15), jaitu bahwa orang dengan ramai akan memproklamirkanNja sebagai Mesias-Radja dan membawaNja ke Jerusalem untuk dilantik dengan resmi. Dan kalau itu terdjadi, nasibNja tentu sadja sama dengan beberapa mesias-mesias palsu jang berpolitik dan telah dihukum mati sebagai pemberontak.

Perlu sekali dengan daja pikir dan intuisi mereka sendiri, orang lama- kelamaan insjaf, bahwa Jesus datang dari Allah, mengadjar dan bertindak betul- betul atas nama Allah, dan kuasa Allah sendiri bekerdja didalamnja. Kepertjajaan bahwa Ia betul-betul Mesias dan Putera Allah harus timbul dari pengertian mereka sendiri dan demikian djadi berakar pasti dalam batin mereka. Dan serentak dengan itu harus bertumbuh keinsjafan bahwa Ia sedikitpun tidak bertjita-tjita politik, melainkan kemuliaan KeradjaanNja serba rohani dan surgawi, dan tjita-tjitanja tepat bertentangan dengan tjita-tjita jang serba duniawi.

Susunan karangan

Rentjana Jesus jang tampak dalam susunan karangan dapat dibagi atas dua babak. Titik peralihan dari jang satu kepada jang lain terletak dalam pengakuan Petrus (8:29).

Babak pertama

Dalam babak pertama Jesus terutama bergerak diantara rakjat djelata, sambil diiringi oleh sekelompok murid-muridNja dan para rasul. Ia memaklumkan Keradjaan Allah dan menerangkan sifat-sifat, tuntutan-tuntutan dan tjita-tjitanja, tetapi masih setjara terselubung. la menjatakan kuasa IlahiNja dalam mukdjizat- mukdjizat jang dibuatNja melulu untuk menolong orang dalam kesusahannja. Dan demikian Ia menundjukkan keluhuran hatiNja dan tjinta IlahiNja sebagai pernjataan tjinta Allah. Tetapi dalam pada itu Ia tidak mengingatkan orang kepada nubuat-nubuat para nabi jang ditepati padaNja, pun tidak menamakan Diri dengan suatu gelaran atau sebutan jang terkenal sebagai gelaran Mesias.

Sebab hatinja jang masih murni, maka murid-murid Jesus, chususnja para rasul, tetapi djuga rakjat djelata, tjukup berintuisi untuk makin lama makin mengerti. Mereka mulai meraba-raba; mungkin Ia Joanes Pemandi jang hidup kembali, atau Elias ataupun nabi utama jang ditunggukan sebagai pelopor Mesias (8:28). Mereka sudah mulai berpikir lebih djauh lagi, seperti terkandung dalam tjetusan- tjetusan ketakdjuban dalam 1:27: Apakah itu? Sabda penuh kekuasaan. Roh djahat malahan takluk kepadanja. Bandinglah Mt. 8:27 dan Lk. 4:36, jang agak lebih terang lagi. Tetapi mereka belum sampai mengenalNja dengan agak njata sebagai Mesias atau berani menjebutnja dengan suatu gelaran jang menundjuk kepada Mesias.

Kalangan-kalangan atasan, chususnja para ahli taurat dan parisi tjukup tjerdik untuk mengerti bahwa Ia menjatakan Diri dan bertindak sebagai Mesias, tetapi mereka membungkem suara hatinuraninja, karena kesombongan dan tjita-tjita duniawinja. Mereka tetap tidak mau mengerti, dan memang sukar masuk akal baginja, bahwa mungkin seorang tukangkaju dari rakjat djelata jang tak berminat terhadap tjita-tjita politik umat Allah, dan jang tjita-tjitaNja serba rohani, adalah Mesias, jang diharapkan. Akibatnja mereka makin lama makin lebih menentang dan membentjiNja.

Rasul-rasul jang bekas murid Joanes Pemandi telah mendengar dia menjebut Jesus Anak-domba jang mengambil dosa dari dunia. Dan Andreas berkata kepada saudaranja Simon: kami telah menemukan Mesias. Dan utjapan Pilipus kepada Natanael lebih njata lagi. Batjalah Jo.1:35-51. Meski demikian mereka tentu belum mengerti hakekat utjapan-utjapan itu. Djuga bagi mereka Jesus masih tetap misteri penuh rahasia. Tentu mereka tjukup berintuisi dan menduga-duga, tetapi belum berani mengutjapkan dugaannja. Sampai pada suatu ketika tertentu.

Saat peralihan

Pada suatu hari didaerah Sesarea Pilipi Jesus bertanja kepada para rasul: Orang menjebut Aku siapa? Djawab mereka: Joanes Pemandi, lain orang Elias, jang lain pula salah seorang dari antara para nabi. Lalu Jesus bertanja: Tetapi kamu ini, kamu menjebut Aku siapa? Petrus mendjawab: Engkau Mesias. (Mk. 8:27-29). Berita ini dalam karangan Mt. lebih luas dan tegas. Baiklah batja Mt. 16:13-20. Jesus masih melarang beritahukan itu begitu djelas kepada orang banjak. Dan sedjak itu Jesus menarik Diri dari keramaian orang banjak di Galilea, untuk chususnja mengadjar dan mendidik murid-muridNja, teristimewa para rasul.

Babak jang kedua

Pada tingkatan kepertjajaan murid-murid jang pasti itu, dapatlah Jesus membentuk pengertian jang lebih tinggi dan mendalam tentang hakekat tugasNja sebagai Mesias dan tentang tuntutan-tuntutan dan tjita-tjita Keradjaan Allah, jang agak sukar masuk akal bagi manusia kodrati. Dan segera Jesus "mulai mengadjar mereka" (8:31) bahwa "Putera manusia" perlu menderita banjak, dan dibuang (sebagai batu sendi) oleh mahkamah agung dan dihukum mati, diserahkan kepada orang-orang kafir untuk dibunuh, dan dalam pada itu Ia akan dihinakan, diludahi, dan didera. Tetapi djuga bahwa Ia akan bangkit pula pada hari jang ketiga. Pernjataan itu diberikan tiga kali. Kali pertama segera sesudah pengakuan Petrus (8:31). Petrus terkedjut dan membantah. Jesus menegur: "Undurlah, hai penggoda, engkau berpikir setjara manusia, bukan setjara Allah. Kedua kalinja sesudah la menampakkan Dirinja dalam kemuliaanNja diatas gunung (9:31). Murid-murid tidak mengerti dan diam sadja. Ketiga kalinja, ketika Ia naik ke Jerusalem, dan Ia berdjalan dimuka. (10:52-34). Mereka terkedjut dan semua orang jang mengikuti pada takut.

Dan berselang-selang dengan pernjataan itu Jesus menjatakan tuntutan-tuntutan dan tjita-tjita Keradjaan Allah, jang sukar masuk akal bagi manusia jang berketjenderungan djasmani dan duniawi. Siapa jang hendak masuk keradjaan Allah harus mendjual harta-bendanja dan mengikut Jesus dalam kemiskinan. Hampir tak mungkin orang-orang kaja masuk. Siapa ingin mendjadi besar didalam Keradjaan Allah harus merendahkan diri dan melajani semua orang sebagai hambanja. Siapa ingin duduk dekat pada Jesus dalam Keradjaan itu, harus sanggup minum piala sengsara jang diminum Jesus, dan dipermandikan dengan permandian seperti jang diterima Jesus, jaitu ditenggelamkan dalam sengsara. Jang hendak mengikut Jesus kedalam kemuliaanNja harus menjangkal diri, memikul salibnja tiap-tiap hari, malah bersedia menjerahkan njawanja demi Jesus dan Indjil, untuk menjelamatkan njawanja, jaitu untuk memperoleh hidup abadi. Nasib pengikut Jesus tak lain dari nasib Jesus sendiri (13:9).

Sedjak pengakuan Petrus, Jesus menamakan diri "Putera manusia", suatu gelaran bagi Mesias jang terdapat dalam nubuat Daniel (Dan. 7:15-14). Ia membiarkan orang memanggiINja "Jesus Putera David" (10:47) gelaran mana lazim bagi Mesias. la membiarkan pula orang mengelu-elukannja ke Jerusalem sebagai "Putera David jang datang atas nama Allah". la menundjukkan kewibawaanNja sebagai Mesias atas rumah Allah, (menurut Jo. 2:16 sebagai Putera Allah atas rumah BapaNja), dengan mengusir para pendjual dari kenisah. Kewibawaan jang sama ditundjukkanNja kepada para penentang dengan mempersalahkan salah paham dan salah sikap mereka. Mereka mengerti amat baik, bahwa dengan segalanja itu Ia menjatakan Diri sebagai Mesias dan Putera Allah. Banjak orang pertjaja dan semakin mereka memuliakan Jesus semakin naiklah irihati dan kebentjian para atasan. Achirnja, didepan mahkamah agung, atas pertanjaan imam agung sebagai hakim jang resmi, apakah Ia "Mesias, Putera Allah", dengan terus terang Jesus membenarkannja dan ditambahNja lagi, bahwa mereka akan melihatNja duduk disebelah kanan Allah jang Mahakuasa dan bahwa Ia akan datang kembali diatas awan-awan langit. Dan sebab Ia memberi djawab jang benar atas pertanjaan jang resmi itu Ia dihukum mati. Riwajat sengsara dan kebangkitan Jesus dalam Markus ringkas sekali. Ketenangan bahasanja agak menggambarkan ketenangan dan penjerahan para murid djuga. Dari segala pernjataan Jesus dan dari sikapNja terhadap para penentangNja, mereka sudah mengerti bahwa la menempuh djalan sengsaraNja dengan penuh kebebasan kehendakNja dan rela hati, pun dalam kesadaran akan kemenanganNja kelak, Pernjataan Jesus, bahwa Putera manusia datang untuk menjerahkan njawaNja untuk penebusan banjak orang (10:45) dan bahwa darahNja akan ditumpahkan bagi banjak orang (14:24), lagi pula bahwa la akan bangkit pada hari ketiga, tentu sadja berkesan pada mereka djuga, biarpun kabur-kabur sadja, sebab memang sukar untuk bertahan. Biarpun mereka melarikan diri sebab terkedjut, tetapi tentu untuk sementara sadja. Petrus dan Joanes menjusul sampai diistana imam agung, Joanes sampai dikaki salib. Jang lain barangkali ada diantara mereka jang berdiri memandang dari djauh (15:40). Itu tentu terkandung dalam Lk. 23:40: "Segala kenalanNja, diantaraNja wanita-wanita jang mengikutiNja dari Galilea, berdiri memandang dari djauh". Dan sesudah wafatnja Jesus, Rasul-Rasul dan murid-murid jang lain tinggal terus bersama-sama di Jerusalem, tentu sebab dalam lubuk hati mereka hidup pengharapan akan kebangkitan Jesus djuga, meskipun tidak tahu bagaimana membajangkannja. Baru sesudah kebangkitan Jesus segala-galanja mendjadi njata bagi mereka.

BIS: Markus (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH MARKUS

PENGANTAR

Buku Kabar Baik oleh Markus dimulai dengan pernyataan: "Inilah Kabar Baik tentang Yesus Kristus, Anak Allah". Dalam Kabar Baik itu Yesus ditampilkan sebagai seorang yang banyak bertindak dan yang berwibawa. Kewibawaan-Nya nyata dalam cara Ia mengajar, dalam kuasa-Nya terhadap roh-roh jahat, dan dalam mengampuni dosa. Yesus menampilkan diri-Nya sebagai Anak Manusia yang memberikan nyawa-Nya supaya manusia dibebaskan dari dosa.

Cerita tentang Yesus dalam buku ini disampaikan secara hidup dan terus terang. Perbuatan-perbuatan-Nya lebih banyak ditekankan daripada perkataan dan ajaran-Nya. Setelah kata-kata pendahuluan yang singkat mengenai Yohanes Pembaptis dan mengenai baptisan Yesus serta cobaan terhadap diri-Nya, buku Markus ini langsung menceritakan pelayanan Yesus, khususnya tentang penyembuhan-penyembuhan yang dilakukan-Nya dan tentang pengajaran-Nya. Pasal-pasal terakhir memuat cerita tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi pada minggu terakhir dalam hidup Tuhan Yesus di dunia ini, terutama tentang penyaliban diri-Nya dan kebangkitan-Nya dari kematian.

Kedua bagian akhir dari buku Markus, yang dimasukkan dalam tanda kurung besar, umumnya dianggap bukan tulisan penulis buku Markus, melainkan seorang yang lain.

Isi

1.  Pendahuluan
   Mr 1:1-13
   
2.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat di Galilea
   Mr 1:14-9:50
   
3.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Mr 10:1-52
   
4.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Mr 11:1-15:47
   
5.  Kebangkitan Yesus
   Mr 16:1-8
   
6.  Penampakan dan terangkatnya Yesus ke surga
   Mr 16:9-20
   

Ajaran: Markus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi kitab Injil Markus orang-orang Kristen mengerti, bahwa Yesus Kristus adalah Mesias, Juruselamat, Raja yang dijanjikan, yang diutus Allah sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam kitab Perjanjian Lama.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Markus.

Tahun : Sekitar tahun 50 Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen dari bangsa bukan Yahudi. (Dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus).

Isi Kitab: Injil Markus terdiri dari 16 pasal. Injil Markus menunjukkan bagaimana Yesus Kristus, sebagai hamba yang setia, sibuk dengan pelayanan-Nya. Dalam Injil ini Tuhan Yesus dilukiskan sebagai hamba yang setia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Markus

1. Pasal 1-10 (Mr 1:1-10:52).

   Hamba yang setia ini melaksanakan tugas pelayanannya

   1. Bacalah pasal Mr 1:35. Nats ini menceritakan bagaimana Hamba itu memulai pelayanan/tugas-Ny dengan berdoa. Hal ini juga mengajarkan agar setiap orang percay selalu memulai tugas dan pekerjaannya dengan memohon pimpinan Tuha atau berdoa. _Tanyakan_: Apakah saudara sering berdoa/sudahkah anda berdoa?
   2. Bacalah pasal Mr 10:45. Nats ini menyatakan bahwa Hamba itu datang bukanlah untuk dilayani tetapi untuk melayani dengan menyerahkan nyawa-Nya menjadi tebusa dosa manusia. Hal ini mengajarkan kepada setiap orang Kristen untu memberikan pelayanan kepada Allah, yaitu dengan memberitakan Injil da melayani di dalam gereja.

2. Pasal 11-15 (Mr 11:1-15:47).

   Hamba yang setia memberikan dirinya mengalami penderitaan dan kematian dalam melaksanakan tugasnya

   Nats ini menjelaskan bagaimana Hamba itu melayani dengan penuh kesetiaan, walaupun harus mengalami penderitaan bahkan sampai kematian.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Mr 14:32-41. (Khususnya ayat 36). Ayat ini menceritakan bagaimana Hamba yang setia itu berdoa dan memohonkan keinginan-Nya, tetapi akhirnya Ia mengatakan agar kehendak yang mengutus-Nya saja yang jadi. Ini mengajarkan kepada setiap orang yang percaya, agar dalam doanya selalu meminta kehendak Allah saja yang jadi. _Tanyakan_: Bagaimanakah doa saudara kepada Allah?
2. Tuhan Yesus setia melayani kehendak Bapa, bahkan sampai mati di kayu salib dan bangkit dari kematian. Teladan apakah yang harus ada pada kita sebagai murid-murid-Nya?

3. Pasal 16 (Mr 16:1-20). Hamba yang setia dipermuliakan Nats ini menceritakan tentang Hamba yang setia itu memperoleh kemuliaan melalui kebangkitan-Nya dari kematian.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Mr 16:1-19. Nats ini menjelaskan tentang Hamba yang setia itu membuktikan kebangkitan-Nya. Ini mengajarkan kepada orang percaya bahwa Yesus Kristus benar-benar bangkit dari kematian-Nya.

   _Tanyakan_: Kepada siapakah Tuhan Yesus menampakkan diri setelah kebangkitan-Nya?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Markus dibuktikan bahwa Yesus Kristus adalah Hamba Allah yang memberikan diri-Nya sebagai korban atas dosa-dosa manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Markus?
2. Apakah pokok pengajaran Injil Markus?
3. Untuk apakah Yesus Kristus datang ke dunia ini?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dar mempelajari Injil Markus?

Intisari: Markus (Pendahuluan Kitab)

Buku pegangan guru Kristen

SIAPAKAH YOHANES MARKUS?
1. Dia adalah kemenakan Barnabas (Kol 4:10).
2. Dia tinggal di Yerusalem bersama ibunya, Maria (Kis 12:12). Jemaat berkumpul di rumahnya.
3. Dia pergi bersama Paulus dan kemenakannya pada perjalanan misi yang pertama (Kis 13:5).
4. Markus meninggalkan teman-temannya setelah beberapa waktu berada di Siprus (tanah kelahiran Barnabas, Kis 4:36), mungkin karena ia tidak setuju atas tindakan Paulus yang mengambil alih pimpinan.
5. Dia kembali ke Yerusalem (Kis 13:13).
6. Di Yerusalem ia memperoleh banyak kesempatan untuk berbicara dengan Petrus.
7. Kemungkinan besar Petruslah yang membuat Markus percaya kepada Yesus; Petrus menyebutnya 'Markus anakku', dalam 1Petrus 5:13.
8. Secara umum diakui bahwa Markus menulis kabar baik tentang Yesus sesuai dengan apa yang didengarnya dari Petrus.
9. Ada yang berpendapat bahwa Markus adalah anak muda yang disebut-sebut dalam Markus 14:51, 52, tetapi hal ini tidak dapat dibuktikan.

WAKTU PENULISAN.
Injil Markus mungkin merupakan Injil yang paling awal ditulis, yaitu antara tahun 65 dan 70 M, sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan. Tampaknya baik Matius maupun Lukas telah memakai Injil Markus untuk penulisan Injil mereka.

MISTERI INJIL MARKUS.
Markus memperlihatkan pada kita Yesus yang mempunyai rahasia. Dalam Injil Markus kita mendapatkan Yesus tanpa publisitas...
1. Roh jahat diperintahkan-Nya untuk diam (Mar 1:25, 34; 3:12).
2. Mereka yang sudah disembuhkan oleh Yesus dilarang menceritakan pengalaman mereka (Mar 1:44; 5:43; 7:36).
3. Pengikut Yesus sendiri diperintahkan untuk tidak menceritakan ke pada orang lain bahwa Ia adalah Mesias (Mar 8:30).
4. Dan Yesus memberitahukan para pengikut-Nya secara pribadi tentang 'rahasia Kerajaan Allah' (Mar 4:10-12).

Lalu, bagaimana kita menafsirkan maksud rahasia ini? Masalah yang dihadapi Yesus ialah bahwa orang Yahudi mempunyai pemahaman yang salah mengenai Mesias. Karena Yesus menentang pemahaman mereka yang salah, maka kita:

1. Tidak menerima pemahaman tersebut, karena pendapat umum tentang Mesias bersifat politis dan manusiawi, bukannya spiritual dan Ilahi.
2. Tidak menolak, karena Yesus benar-benar adalah Mesias; banyak mukjizat dilakukan-Nya (paling tidak ada 17 mukjizat yang dicatat oleh Markus) merupakan bukti kebenaran ini.
3. Tetapi, merumuskan kembali pemahaman tersebut, karena Yesus harus menunjukkan kepada mereka bahwa Ia adalah Mesias yang melayani, menyelamatkan dan menderita, yang sepenuhnya manusia tetapi juga sepenuhnya Allah.

CIRI-CIRI KHUSUS.
Ini adalah Injil terpendek, padat dan ringkas. Markus mengetengahkan hal-hal penting yang dapat dipakai sebagai bahan acuan langsung. Kata 'segera' ditulis lebih dari empat puluh kali dan rupanya untuk memacu kita dari satu kisah menarik ke kisah menarik berikutnya.

Pesan

1. Yesus: Anak Allah. Markus mulai dengan kata-kata: 'Inilah permulaan Injil tentang Yesus Kristus, Anak Allah.' Mar 1:1

2. Yesus: Anak Manusia. o Markus juga menunjukkan kepada kita kemanusiaan Yesus: o Ia berdukacita. Mar 3:5 o Ia berbelas kasihan terhadap orang banyak. Mar 6:34 o Ia takut dan gentar. Mar 14:33 o Markus memakai sebutan 'Anak Manusia' empat belas kali; sebutan yang paling disukainya untuk Yesus.

3. Kata-kata yang benar-benar diucapkan Yesus. Markus mencatat bagi kita apa yang diingat

Petrus tentang beberapa kata dari bahasa Aram yang dikatakan Yesus:

o 'Talita kum!', Hai anak, bangunlah!' Mar 5:41 o 'Efata!', 'Terbukalah!' Mar 7:34 o 'Eloi, Eloi, lama sabakhtani?', 'Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?' Mar 15:34

4. Kebaikan Yesus. Markus mencatat apa yang diingat oleh Petrus mengenai kebaikan Yesus yang istimewa kepadanya dan kesadaran Petrus bahwa ia tidak layak menerima semua itu. Petrus membuat Markus tidak menulis ucapan Yesus tentang Petrus sebagai batu karang, karena Petrus ingat saat ia tidak bersikap dianggap sebagai batu karang. (Lihat Mat 16:18, 19).

Penerapan

Markus menunjukkan kepada kita:
1. Pentingnya ajaran yang benar.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari roh-roh jahat, bahkan mereka harus takluk
kepada kuasa-Nya.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari mereka yang telah disembuhkan, walaupun
mereka sungguh bersyukur.
o Ajaran itu tidak dapat datang dari para rasul, sampai mereka sungguh-sungguh
diperlengkapi.

Ajaran Kristen bukan suatu pengetahuan, tetapi kebijaksanaan Ilahi.

2. Mukjizat merupakan hal yang biasa bagi Allah.
o Markus tidak pernah merasa aneh terhadap mukjizat dan tidak pernah mencoba untuk meremehkannya.
o Mukjizat Yesus menunjuk pada sifat-Nya. Singkirkan mukjizat, maka Anda akan meragukan ketuhanan-Nya.
o Mukjizat selalu dan akan selalu mengagumkan. Berkali-kali Markus mengakhiri suatu kisah tentang mukjizat dengan pengamatannya tentang orang banyak yang menjadi'kagum', 'dipenuhi dengan rasa takjub'.
o Perhatikanlah dengan saksama sejumlah mukjizat dalam pasal 5 yang menunjukkan kuasa Yesus atas
- roh-roh jahat (1-20)
- penyakit (24-34)
- kematian (35-43)

3. Tantangan sering datang dari orang yang taat beragama.
o Para ahli Taurat Mar 2:6
o Orang-orang Farisi Mar 2:24
o Orang-orang Herodian Mar 3:6
o Para imam kepala Mar 11:18
o Orang-orang Saduki Mar 12:18

Tema-tema Kunci

1. Mukjizat Yesus. Buatlah daftar mukjizat yang dicatat dalam Injil Markus. Bandingkanlah daftar ini dengan jumlah perumpamaan yang ditulis dalam Injil Markus. Mengapa Markus sangat menekankan mukjizat Yesus? Mengapa Yesus melakukan Mukjizat? Coba temukan paling sedikit tiga alasan yang jelas.

2. Tanggapan orang banyak. Carilah ayat-ayat yang merupakan komentar Markus tentang kekaguman orang banyak ketika mereka menyaksikan mukjizat Yesus (misalnya Mar 1:27; 2:12; 4:41; 5:15; 6:50 dan seterusnya). Tulislah berbagai reaksi orang banyak dan jelaskan mengapa mereka memberikan reaksi yang berbeda-beda.

3. Sebutan istimewa bagi Yesus. Telitilah dalam Injil Markus dan catatlah sebutan-sebutan istimewa bagi Yesus yang dicatat oleh Markus. Berapa kali ia menggunakan sebutan Anak, Anak-Ku, Anak Allah, Anak Manusia? Siapa yang menggunakan sebutan Anak Manusia? Mengapa? (Pelajarilah Dan. Mar 7:13-28 dengan saksama).

4. Kuasa Yesus. Pelajarilah dengan saksama semua pasal yang menunjuk pada kuasa Yesus: Mar 1;22; 1:27; 2:10; 3:15; 6:7;11:27-33 dan Mar 13:34. Perhatikan secara khusus acuan terakhir ini: 'Sama seperti seorang yang bepergian: Ia meninggalkan rumahnya dan menyerahkan tanggung jawab kepada hamba-hambanya'. Ungkapan terakhir ini berarti 'memberikan kuasa kepada hamba-hambanya'.

Garis Besar Intisari: Markus (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Mar 1:1-13

Mar 1:1-1	1 Yohanes dan Sungai Yordan; Yesus dan Roh Kudus
Mar 1:12-13	Pencobaan selama empat puluh hari

[2] PULANG DAN PERGI KE GALILEA Mar 1:14-7:23

Mar 1:14-20	Pengikut-pengikut Yesus yang pertama
Mar 1:21-45	Mukjizat-mukjizat kesembuhan
Mar 2:1-3:6	Lima peristiwa pertentangan
Mar 3:7-35	Guru dan murid-murid-Nya
Mar 4:1-34	Selalu dengan perumpamaan
Mar 4:35-41	Siapa gerangan orang ini?
Mar 5:1-43	Roh-roh jahat, penyakit dan kematian
Mar 6:1-6	Akibat ketidakpercayaan
Mar 6:7-13	Kuasa yang menyertai ketaatan
Mar 6:14-29	Herodes membunuh Yohanes Pembaptis
Mar 6:30-44	Lima roti, dua ikan, lima ribu orang
Mar 6:45-56	Berjalan di atas air: mukjizat yang mendahului banyak mukjizat lain
Mar 7:1-23	Yang di luar dan yang di dalam

[3] YESUS DI DAERAH UTARA Mar 7:24-9:50

Mar 7:24-30	Ke pantai: Tirus dan Sidon
Mar 7:31-37	Kesepuluh Kota
Mar 8:1-13	Tujuh roti, beberapa ikan dan empat ribu orang
Mar 8:14-21	Murid-murid yang bebal
Mar 8:22-26	Di Betsaida lagi
Mar 8:27-9:1	Lebih ke utara: Kaisarea Filipi
Mar 9:2-13	"Kami melihat kemuliaan-Nya": pemuliaan
Mar 9:14-29	Tanpa doa berarti tanpa kuasa
Mar 9:30-50	Yang besar dan yang kecil

[4] PERJALANAN KE SELATAN Mar 10:1-13:37

Mar 10:1-16	Pernikahan, perceraian, anak-anak
Mar 10:17-31	Bahaya kemakmuran
Mar 10:32-45	Apa artinya menjadi seperti Yesus
Mar 10:46-52	Bartimeus Buta di Yerikho
Mar 11:1-19	Yesus di Yerusalem: Bait Allah dipersiapkan untuk upacara kurban
Mar 11:20-26	Kutuk terhadap pohon yang tidak berbuah
Mar 11:27-12:44	Permusuhan: Imam-imam kepala, Ahli Taurat, Tua-tua, orang Farisi, orang Herodian, orang Saduki
Mar 13:1-37	Nubuat: sekilas tentang tujuan akhir

[5] PUSAT SEJARAH Mar 14:1-16:8

Mar 14:1-11	Di Betania: Domba kurban diurapi
Mar 14:12-25	Perjamuan Tuhan
Mar 14:26-42	Taman Getsemani: sekilas tentang penderitaan
Mar 14:43-15:15	Ditangkap dan diadili
Mar 15:16-47	'Disalibkan, mati dan dikuburkan'
Mar 16:1-8	'Bangkit kembali dari antara orang mati'

[6] PENUTUP 16:9-20

Mar 16:9-20

Misi ke seluruh dunia diamanatkan dan dimulai